玄奘留學(xué)時間段_玄奘留學(xué)時間段是幾點(diǎn)
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文章目錄列表:
1.玄奘西游去印度,住印度,回長安分別用了多少年.壽命多少歲.2.玄奘西行的故事
3.唐僧為什么去西天取經(jīng)?
4.苦海無邊的印度留學(xué)生活,唐朝和尚效法唐僧,為何卻成邯鄲學(xué)步?
5.玄奘在天竺游學(xué)到過那些地方
6.中國歷史上去過西天取經(jīng)的有幾位和尚啊?
玄奘西游去印度,住印度,回長安分別用了多少年.壽命多少歲.
玄奘(600—664),俗姓陳,名祎(huī),洛州緱(gōu)氏人(今河南偃師緱氏鎮(zhèn)),13歲出家,法名玄奘.后人稱他三藏法師(三藏是對佛教經(jīng)典的三個部分——佛經(jīng)、戒律、論述與注解的總稱,通曉三藏的僧人被稱為三藏法師).唐初,他在四川、長安研究佛教理論,感到佛教宗派眾多,佛經(jīng)譯文多誤,令人無所適從,決心到天竺學(xué)習(xí)佛經(jīng),研究解決佛教教義的一些疑難問題.貞觀元年(627年),他從長安出發(fā),雜于返西域的客商中,出玉門關(guān)獨(dú)自西行.經(jīng)過八百里流沙(即玉門關(guān)外的莫賀延磧),由天山南路橫穿新疆,越過蔥嶺,通過中亞,于貞觀二年(628年)夏末到達(dá)天竺西北部.然后沿一條由西向東的路線,參謁訪問了恒河流域著名的佛教圣地和許多高僧.貞觀五年(631年)末,到達(dá)摩揭陀國,來到那爛陀寺.
貞觀十九年(645年)正月,玄奘帶著657部佛經(jīng)回到長安.唐太宗派宰相房玄齡等出城迎接,長安城成千上萬老百姓走出坊門歡迎他.唐太宗在洛陽行宮召見了他,他向太宗介紹了西域及天竺見聞.他隨即回長安開始翻譯佛經(jīng).19年間共譯出佛經(jīng)75部1 335卷.他由于有較高的漢文化素養(yǎng)又精通梵文,所以譯文流暢優(yōu)美,有些專用名詞如“印度”、表示時間的詞“剎那”就是他確定下來的.這些佛經(jīng)后來在印度大部分失傳,中譯本就成了研究古代印度宗教、哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)的重要文獻(xiàn).
玄奘還根據(jù)旅途見聞,寫了一本《大唐西域記》,記載親歷的110國、傳聞的28國的情況,包括今新疆以及中亞、阿富汗、巴基斯坦、印度、孟加拉、尼泊爾、斯里蘭卡等國家和地區(qū)的方位、道里、疆域、城市、人口、風(fēng)俗人情、名勝古跡、歷史人物、傳說故事,是研究這些地區(qū)歷史的重要材料.現(xiàn)在《大唐西域記》已譯成數(shù)國文字,成為一部世界名著.
公元630年至834年的二百年間,日本派19次遣唐使(其中到達(dá)中國者為15次)來華,規(guī)模之大少者二百人,多者五六百人.這充分證明了當(dāng)時日本對唐文化的重視,同時也說明了唐朝經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展程度.鑒真六次東渡的感人事跡,代表了中國人民與鄰國友好交往的真誠愿望.中日友好交往,既對日本政治、經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)變、社會生活的進(jìn)步帶來了巨大的推動,同時也豐富了唐朝的經(jīng)濟(jì)文化生活.
公元600年,玄奘出生在河南洛陽附近的一個小村莊,原名陳袆,玄奘5歲的時候,母親就去世了;10歲的時候,父親去世,10歲的陳袆被僧人哥哥帶入白馬寺(白馬寺:中國最早的寺院).
在佛教中,最高的是三藏法師,是遍通經(jīng)律論三藏者的學(xué)位.奘獲得三藏法師的稱號那一年,年僅24歲.
公元626年冬,玄奘向當(dāng)時政府申請出國留學(xué),唐太宗并沒有理會一次次的請求.公元627年秋,27歲的玄奘混入逃難的災(zāi)民中偷渡出關(guān),從這一天開始,他踏上了一條充滿未知數(shù)的道路.
玄奘的一生是一部罕見的傳奇.
從27歲那年開始, 他踏上西行的道路.穿過茫茫沙漠,越過巍巍雪山,西域的國王與他稱兄道弟,佛教的高僧與他惺惺相惜,印度的帝王對他頂禮膜拜.
長達(dá)兩年的徒步旅行,12000公里的行程,穿越108個國家,在1300年前,玄奘用腳步丈量了絲綢之路. 19年后,他載譽(yù)歸來,重回大唐帝國的都城長安. 此后的生命中,他日夜無休,翻譯佛經(jīng). 對于今天的人們來說,玄奘不僅僅是一位佛教徒,還是偉大的翻譯家、大探險家、大外交家,地理學(xué)家.
西方歷史學(xué)家認(rèn)為,中世紀(jì)印度次大陸的歷史一片黑暗,玄奘是唯一的光芒!
玄奘西行的故事
唐朝貞觀年間,政府禁止私人隨便出國。凡出入國境都要得到國家批準(zhǔn)。627年的八月,玄奘向政府申請出境,遭到拒絕。決心西游的玄奘,便夾在商人中間混出了玉門關(guān),單人匹馬的踏上了西行的征途。那一年,玄奘二十八歲。
過了玉門關(guān),進(jìn)入了一望無際的莫賀延。莫賀延磧是現(xiàn)在安西到哈密之間的大沙漠,有八百多里長,又稱八百里流沙。白天“熱風(fēng)如火”,晚上卻又“寒風(fēng)如刀”,氣候變化無常。茫茫黃沙之中,上不見飛鳥,下不見走獸,地上連小草也不長。玄奘孤身一人,只有一堆堆白骨和駝馬糞當(dāng)路標(biāo),引導(dǎo)前進(jìn)。玄奘走著走著,不小心把一皮袋清水潑翻了。怎么辦?回去取水嗎?不能。玄奘發(fā)誓:寧可西進(jìn)而死,決不東歸而生,不到天竺,誓不回頭。在滴水不進(jìn)的困難情況下,他又走了四夜五天,口干唇焦,終于暈倒在沙漠之中了。幸好,那里離水草地不遠(yuǎn),到了夜半,涼風(fēng)習(xí)習(xí),把昏迷中的玄類吹醒過來。玄奘的那匹識途的老馬馱著他找到了水源,脫離了險境。
玄奘西行到了高昌(今吐魯番東約二十公里),得到了信仰佛教的高昌王的熱情支持。高昌王贈給他許多金銀衣物,配備了五十多名向?qū)Ш碗S從,寫了二十四封給沿途各國君主的信,請他們多多關(guān)照玄奘。但是,路途仍舊多艱。玄奘一行來到了終年積雪的凌山(今天山山脈的穆素爾嶺),山高七千公尺,山上有千年不化的冰河,狂風(fēng)暴雪襲來,飛沙走石,往往把人埋沒、砸死,或者凍死。玄奘一行人在冰雪封蓋的大山中掙扎了七天,隨行人員凍死了十分之三四。
經(jīng)過一年的跋山涉水,第二年夏天,玄奘進(jìn)入了天竺境內(nèi)。那時候,印度半島上有七十多個國家。玄奘從628年到631年,游歷了北印度的二十多個國家,訪問了許多佛教圣地,學(xué)習(xí)了梵文。到631年年底,玄奘來到了摩揭陀國的那爛陀寺。
那爛陀寺是天竺佛教的最高學(xué)府,有一萬多僧徒,其中有許多具有醫(yī)藥、天文等各種知識的高僧。主持戒賢法師是天竺的佛學(xué)權(quán)威,一代大師。玄奘來到寺院的那一天,寺院聽說東方支那國(即中國)的高僧來了,組織了一千多人的歡迎隊(duì)伍,人人手捧點(diǎn)燃的香、鮮花,夾道迎接。玄奘向大家合十答禮,又恭敬地參見了戒賢,拜他為師。據(jù)說戒賢法師已經(jīng)一百多歲了,早已不再講學(xué)。但是為了表示對中國法師的友好情誼,破例為玄奘講學(xué)十五個月。寺院對玄奘的生活也是以最高規(guī)格來款待的。每天供應(yīng)瞻步羅果一百二十枚,檳榔子二十顆,豆蔲二十顆,龍腦香一兩,“供大人米”一升。“供大人米”的米粒比烏豆還大,做出來的飯香甜可口,是當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn),只供國王和大~法師吃的,所以稱為“供大人米”。此外,按月還供給油三斗。酥乳等每天可以隨便取用,出門備有象輿。那爛陀僧徒一萬多人,享受這樣待遇的,連玄奘在內(nèi),一共只有十個人。玄奘在這里學(xué)習(xí)了五年,認(rèn)真聽講以外,又貪婪地讀完了寺里所藏的各種經(jīng)書,取得優(yōu)異成績,成為天竺聞名的第一流佛教學(xué)者了。
玄奘并沒有因此自滿。后來,他又漫游印度東部、南部、西部各處,巡禮圣跡,訪求名師。兩年多以后重返那爛陀寺。戒賢法師請他在寺內(nèi)講經(jīng)。
那時候,戒日王朝盛極一時,戒日王是天竺威望最高的一個國王。戒日王在都城曲女城(現(xiàn)在印度北方邦卡瑞季)舉行了一次規(guī)模空前的學(xué)術(shù)辯論會。642年十二月,辯論大會開始。到會的有天竺十八個國王、三千個深通教義的高僧,還有那爛陀寺僧徒一千人,婆羅門教和其他各界人士二千多,再加上隨從人員,總共不下一萬人。赴會時,有的乘象,有的坐車,有的步行,浩浩蕩蕩,數(shù)十里不絕,真是盛況空前。玄奘是主講人,叫做論主。玄奘在會上宣讀了他用梵文寫的論文。大家都被玄奘精辟的論述驚服了。十八天的會期,沒有一個人駁倒他的論點(diǎn)。大會結(jié)束的那天,戒日王送給他金錢一萬,銀錢三萬,僧衣一百領(lǐng)。按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗,戒日主請玄奘坐上一頭裝飾華麗的大象,繞場一周,兩旁貴臣護(hù)衛(wèi),群眾歡呼雀躍,學(xué)有所成的玄奘享盡了印度人民對他的贊頌和尊敬!曲女城大會使玄奘在印度享有極高的聲譽(yù)。
玄奘離國已久,懷念祖國的心情越來越迫切。戒日主和各國國王、廣大的僧俗人民再三挽留他。鳩摩羅國王甚至表示只要他肯留下來,要為他建立一百所專院。無奈玄奘歸國心切,留學(xué)求經(jīng)的目的既然已經(jīng)達(dá)到,說什么也要回國了。643年春天,西游十七年的玄奘辭別了戒日王和天竺的朋友們,滿載著印度人民的友誼、榮譽(yù)和六百五十七卷佛經(jīng),啟程回國了。
“玄奘回來了!”“玄奘回來了!”兩年以后,當(dāng)玄奘回到長安的時候,人們聽說,這位不遠(yuǎn)萬里、不辭艱辛到佛國去探索佛教真諦的大師,取回了真經(jīng),都興奮地傳遞著這個消息。整個長安城都轟動了。玄奘把帶回來的佛經(jīng)佛像陳列在長安的朱雀街南端,請大家參觀。爭觀的百姓人山人海,從朱雀大街到玄奘所住的弘福寺,排成了幾十里長的隊(duì)伍,焚香散花,鼓樂喧天。好不熱鬧。玄奘西游歸來,成為長安城內(nèi)轟動一時的盛事。
唐太宗聽說玄奘從天竺載譽(yù)歸來,也非常高興。在洛陽親自召見了他。玄奘敘述了一路上的見聞。唐太宗聽得津津有味,要求他把旅途見聞寫下來?!洞筇莆饔蛴洝芬粫褪怯尚士谑觥⒂傻茏愚q機(jī)筆錄的一部名著。書里記述了他親自游歷的一百一十個國家和聽到的二十八個國家的山川、城邑、物產(chǎn)、鳳俗。后來被各國翻譯,廣泛流傳,成為今天研究印度次大陸以及中亞古代歷史地理的主要資料。
玄奘從洛陽回到長安以后,馬上組織各地高僧一百多人,著手翻譯佛經(jīng)。長安大慈恩寺內(nèi)的翻經(jīng)院是專供他們翻譯佛經(jīng)的場所。經(jīng)卷收藏在玄奘親自設(shè)計修建的大雁塔里。大雁塔至今還屹立在西安城南,成為古都長安最顯著的標(biāo)志。
為翻譯佛經(jīng),玄奘經(jīng)?!叭鼤好?,五更又起”。他這樣夜以繼日地工作了十九年,譯出佛經(jīng)七十四部、共一千三百多卷。664年二月,玄奘病逝于長安玉華宮內(nèi)。后來,玄奘所譯佛經(jīng)的原本在天竺散失了。玄奘的譯本就成為研究印度古代文化的珍貴史料。
唐僧為什么去西天取經(jīng)?
問題一:唐僧為什么要去西天取經(jīng) 玄奘出家后福訪佛教名師,因感各派學(xué)說紛歧,難得定論,便決心至天竺學(xué)習(xí)佛教。唐太宗貞觀三年(公元629年,一作貞觀元年),從涼州出玉門關(guān)西行,歷經(jīng)艱難抵達(dá)天竺。初在那爛陀寺從戒賢受學(xué)。后又游學(xué)天竺各地,并與當(dāng)?shù)貙W(xué)者論辯,名震五竺。經(jīng)十七年,貞觀十九年(公元645年)回到長安,組織譯經(jīng),共譯出經(jīng)、論七十五部,凡一千三百三十 五卷。所譯佛經(jīng),多用直譯,筆法謹(jǐn)嚴(yán),豐富了祖國古代文化,并為古印度佛教保存了珍貴典籍,世稱“新譯”。曾編譯《成唯識論》,論證“我”(主體)、“法”不過是“識”的變現(xiàn),都非真實(shí)存在,只有破除“我執(zhí)”、“法執(zhí)”,才能達(dá)到“成佛”境界。所撰又有《大唐西域記》,為研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。歷代民間廣泛流傳其故事,如元吳昌齡《唐三 *** 天取經(jīng)》雜劇,明吳承恩《西游記》小說等,均由其事跡衍生。
問題二:唐僧取經(jīng)為何一定要去西天?`` 唐僧本是金蟬子轉(zhuǎn)世,西天如來佛祖門下第二大弟子,地位比經(jīng)常出場的觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩還要高。金蟬子既是如來佛祖第二大弟子,為何放著無比崇高尊貴的地位不享,偏偏要轉(zhuǎn)世投胎做凡人呢?做凡人也就罷了,為何又要千辛萬苦歷盡磨難西天取經(jīng)呢? 這還要從如來佛祖某一次開壇講經(jīng)說起…… 話說這一天,西天如來佛祖蓮臺高坐,正在給眾弟子們講經(jīng)說法,下面八菩薩、四金剛、五百阿羅、三千揭諦、十一大曜、十八伽藍(lán)都在認(rèn)真聽講,有的還不住筆的做筆記。尤其是二徒弟金蟬子,一邊聽講一邊不住的點(diǎn)頭,似乎對老師如來佛祖的課程感受頗深。如來佛祖對金蟬子挺滿意,到底是二弟子,領(lǐng)悟的就是快。再仔細(xì)一看,才發(fā)現(xiàn)根本不是那么回事,金蟬子哪里是在點(diǎn)頭,分明是在打瞌睡嘛。如來佛祖當(dāng)時氣就上來了,這還了得,分明是不把為師放在眼里??!尤其是當(dāng)著這么多同學(xué)的面,不給他點(diǎn)顏色看看也體現(xiàn)不出為師的尊嚴(yán)。罰站、停課、寫檢討,這些都太小兒科,神仙最慣用的處罰方式似乎就是貶下凡間。得了,如來佛祖大筆一揮,將二徒弟金蟬子貶下凡間,做了一個肉眼凡胎的俗人?!∫f金蟬子投胎的運(yùn)氣也比豬八戒好不到哪去,豬八戒雖錯投了豬胎,但法力還在,對于天庭的記憶一點(diǎn)也沒有散失。反觀金蟬子,雖說投胎到了官宦家庭,但其法力已完全喪失,對于前生的記憶也完全散失。也該著金蟬子倒霉,他投到娘胎里還沒生下來,父親陳光蕊就被賊人暗殺了,母親殷溫嬌也被賊人強(qiáng)行霸占。失身賊人,丈夫遇害,面對突如其來的打擊,殷溫嬌想到了死,但是考慮到肚子里的孩子,她忍辱負(fù)重活了下去。或許正應(yīng)了那句詩:千古艱難惟一死,傷心豈獨(dú)殷夫人。厄運(yùn)自金蟬子投胎那天起,就籠罩在他生身父母頭上?!⌒√粕畡傄唤瞪?,為躲避賊人傷害,母親殷夫人就把他放在小木板上順江流下,故而唐僧小名“江流兒”。順江而下的小唐僧及時被金山寺長老法明和尚收留,江流兒從降生那天起就做了和尚,豈料這和尚一做竟是直到永遠(yuǎn)。唐僧自小出家在金山寺,直到一十八歲?!≌f起唐僧出家的金山寺,大家可能不陌生,《水滸傳》里有“張順夜伏金山寺”一段書,《白蛇傳》里的金山寺則名氣更大,著名的“水漫金山”便事發(fā)于此。在中國古典文學(xué)小說里,金山寺大約是中華大地眾多寺院中知名度最高的一個,古典小說《金瓶梅》、《聊齋志異》、《三言兩拍》等都有關(guān)于金山寺的記載或描寫。少林寺名聲鵲起后來居上,大約也沾了不少金庸、古龍、梁羽生等現(xiàn)代武俠大師的光。總之金山寺在古代是一座知名度相當(dāng)高的寺院,這一點(diǎn)沒有疑義,金山寺在當(dāng)時全國的地位,大概相當(dāng)于現(xiàn)在的清華北大在全國大學(xué)中的地位。唐僧在金山寺出家一十八年,想必也會學(xué)到一些佛家的真東西,這為其后來上京城出家奠定了堅實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)?!∮芯湓捊小皭河袗簣?,善有善報?!碧粕患译m歷經(jīng)磨難,但終歸落了個大團(tuán)圓結(jié)局。殷溫嬌、唐僧母子相認(rèn),老爸陳光蕊起死回生,并調(diào)入中央任職。稍有美中不足的是,由于當(dāng)時的封建倫理觀念,殷夫人到底還是從容自盡了?!£P(guān)于唐僧的家世,我們還要補(bǔ)充一點(diǎn):唐僧的父親叫陳光蕊,唐貞觀十三年的新科狀元;唐僧的奶奶姓張,具體名字不詳;唐僧的母親姓殷名溫嬌,外公便是當(dāng)時的宰相殷開山。當(dāng)然,上面所說僅指小說《西游記》里的唐僧,不作為歷史依據(jù)。《西游記》是小說,既是小說,那么就不免要虛構(gòu)一些東西,比如金蟬子這個人,在佛教中幾乎沒有記載,吳老先生硬生生將其安排成了如來手下第二大弟子。吳老先生是文人,不是專業(yè)鉆研佛教的學(xué)者,故而我們不能通過《西游記》去了解佛教,就好比我們不能拿《三國演義》去了解三國正史一樣?! 段饔斡洝愤@部小說的主線便是唐僧取經(jīng),那么唐僧為什么要去西天取經(jīng)呢? 單從《西游記》這本書上分析,唐僧......>>
問題三:唐僧為什么要取經(jīng)?為什么要去西天取經(jīng)? 歷代民間廣泛流傳其故事,如元吳昌齡《唐三 *** 天取經(jīng)》雜劇,明吳承恩《西游記》小說等,均由其事跡衍生。
問題四:西游記里唐僧為什么要去西天取經(jīng)? 玄奘取經(jīng)背景玄奘取經(jīng)是歷史上的一個壯舉,是很了不起的一件偉大事情。為什么會發(fā)生取經(jīng)的事情呢?玄奘取經(jīng)的目的是什么?最后的結(jié)果、貢獻(xiàn)又是什么? 佛教在南北朝時期就興盛起來。興盛的一個表現(xiàn)是翻譯佛經(jīng)。南北朝時人們在佛經(jīng)的翻譯中就已經(jīng)遇到了很大困難,只能根據(jù)當(dāng)時對梵文的理解,運(yùn)用梵文的知識來翻譯經(jīng)典,而梵文本身是雅語,所以翻譯的難度很大。因此有人就想到印度去看看,到底佛教是怎么回事,真正的佛典是怎么樣的。 于是南北朝就已經(jīng)有人開始了去西天取經(jīng)的行動。因?yàn)檎Z言的變化,魏晉南北朝時期所翻譯的佛經(jīng)到隋唐時期就難以閱讀了,更別說梵文的佛經(jīng)了。這就使隋唐時期一些從事佛經(jīng)翻譯的人很困惑。其實(shí)這個問題到現(xiàn)在也還是如此,一部《金剛經(jīng)》不過260多個字,但是大家能講得很清楚嗎?都講不太清楚。佛教在中國的發(fā)展史,也就是中國對佛經(jīng)的翻譯、理解的歷史。因?yàn)椴欢?,就產(chǎn)生了歧義,有了歧義,就產(chǎn)生了爭論,有了爭論就產(chǎn)生了派別,所以到隋唐時期佛教里產(chǎn)生了很多派別。 宗教,宗是宗,教是教。佛教中有很多的宗,就是因?yàn)閷?jīng)典理解上的歧義而慢慢發(fā)展起來的。歧義這么多,怎么辦?一些有大志的僧侶就產(chǎn)生了一個很強(qiáng)烈的愿望:去印度看看真正的佛教的情況,看看佛經(jīng)還有多少,看看中土所沒有的經(jīng)書又是怎么講的。唐初的玄奘就是這么一個人物,他要到印度去取經(jīng)完全是因?yàn)橄胩剿鞣鸾?、佛教?jīng)典里的本原的情況。取經(jīng)的原因就是為了把佛經(jīng)里講的問題搞清楚,看更多的經(jīng)書。 剛才說了,去西天求法的人從南北朝時就已經(jīng)有了。根據(jù)史料記載,最早到西域求法的是三國時代的一位高僧。三國以后,兩晉南北朝,也就是從3世紀(jì)到8 世紀(jì)這段時間里,有很多人到西方去求經(jīng)。這里邊最著名的是東晉中葉的一個僧人叫法顯,他的佛學(xué)修養(yǎng)非常深,而且梵文的基礎(chǔ)也很好。法顯西行求法,經(jīng)過大漠雪山,到了北天竺,然后到中天竺。天竺就是現(xiàn)在的印度。法顯在印度三年,看了很多的經(jīng)書,之后帶了很多經(jīng)書回國。去的時候走的陸路,回國走的是水路。從印度到了獅子國,就是現(xiàn)在的斯里蘭卡,然后坐船,在海上遇到了風(fēng)浪,經(jīng)過輾轉(zhuǎn)漂流,到了蘇門答臘,再坐船漂到了現(xiàn)在的中國廣州,之后又在海上漂流了很久,才靠岸,上岸一看,已經(jīng)到了現(xiàn)在的山東青島了。他一算時間,從斯里蘭卡開始,在海上走了三年。不管他帶回來的東西多少,他的這種精神是非常了不起的。而且,從此,到西天取經(jīng)成為了對佛教無限忠誠的一個具有象征性的行為。 據(jù)學(xué)者統(tǒng)計,從公元3世紀(jì)到4世紀(jì),一共有7個和尚從陸路去取經(jīng),到了5世紀(jì),有61個人到西天取經(jīng),6世紀(jì)有14個人,7世紀(jì)有56個人,8世紀(jì)有31個人。從3世紀(jì)到8世紀(jì)不斷的有高僧離開中土,不顧個人安危長途跋涉到西域去求經(jīng)。史書上記載的這169個人,其中平安返回的只有42人,大多數(shù)人都犧牲了。佛教徒的這種精神是非常堅定的,顯示了佛教的感召力,僧侶的追求。 在這樣的情況下,到了唐代初年,出現(xiàn)了玄奘西天取經(jīng)的壯舉。玄奘取經(jīng)是了不起的事情,雖然他并不是第一位去天竺取經(jīng)的僧人,但他的成就特別大,影響特別大,具有的文化意義特別深遠(yuǎn)。玄奘取經(jīng),一是為了解決佛經(jīng)中的疑惑,再一個是當(dāng)時東土的經(jīng)文太少,他要看更多的經(jīng)文。所以,玄奘取經(jīng)也是對公元3世紀(jì)以來不斷往西天求法這個傳統(tǒng)的繼承。他決定去西天取經(jīng),用我們通俗的話來說,這也是真理的追求。宗教不管是否能稱得上真理,但是對于教徒信徒來說,他們所追求的就是真理。這種追求真理的精神,從3世紀(jì)西天取經(jīng)的事情中就能看出來,這是我們中華民族的一種美德。 唐代時佛經(jīng)更加難讀,玄奘的一個徒弟慧立在一本書里說,眾人對于佛經(jīng)是“先賢之所不覺,今者之所共疑”,也就是說,南北朝時的先賢沒......>>
問題五:唐僧去西天取經(jīng)究竟花了多長時間? 一、電視劇《西游記》里的唐僧從取經(jīng)到回到都城長安,共用了16年,原文說:卻說八大金剛使第二陣香風(fēng),把他四眾,不一日送至東土,漸漸望見長安。原來那太宗自貞觀十三年九月望前三日送唐僧出城,至十六年,即差工部官在西安關(guān)外起建了望經(jīng)樓接經(jīng),太宗年年親至其地。恰好那一日出駕復(fù)到樓上,忽見正西方滿天瑞靄,陣陣香風(fēng),金剛停在空中叫道:“圣僧,此間乃長安城了。我們不好下去,這里人伶俐,恐泄漏吾像。孫大圣三位也不消去,汝自去傳了經(jīng)與汝主,即便回來。我在霄漢中等你,與你一同繳旨?!?
二、真實(shí)的玄奘取經(jīng),是用了17年。玄奘為探究佛教各派學(xué)說分歧,于貞觀元年一人西行五萬里,歷經(jīng)艱辛到達(dá)印度佛教中心那爛陀寺取真經(jīng)。前后十七年學(xué)遍了當(dāng)時的大小乘各種學(xué)說,共帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經(jīng)論657部,并長期從事翻譯佛經(jīng)的工作。
三、玄奘(602年~664年),唐代著名高僧,法相宗創(chuàng)始人,洛州緱氏(今河南洛陽偃師)人,俗家姓名“陳t(yī)”,“玄奘”是其法名,被尊稱為“三藏法師”,后世俗稱“唐僧”,與鳩摩羅什、真諦并稱為中國佛教三大翻譯家。
問題六:西游記中唐僧為何要去西天取經(jīng) 原因有多種:
1、皇耽方面:飽受冤魂騷擾,需要大乘佛經(jīng)普度冤魂。
2、佛祖方面:金蟬子十世劫難已滿,該回來了。
3、個人方面:玄奘大師自己也有這個大愿心,這個也是歷史真實(shí)原因。
4、觀音方面:交差,順便把原屬于道教的幾個人人才挖過來:齊天大圣、天蓬元帥、卷簾大將、龍王太子
問題七:《西游記》中唐僧師徒到西天取經(jīng)“西天”指的是什么 在《西游記》中,西天指在“天竺國”中的“靈山”。現(xiàn)實(shí)中指印度。
西天是指印度,因?yàn)楣糯煌ú话l(fā)達(dá),人們以為印度已經(jīng)是天的西邊了。唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實(shí)的事。大約距今一千三百多年前,即唐太宗貞觀3年(629年),年僅29歲的青年和尚玄奘帶領(lǐng)一個弟子離開京城長安,到天竺(印度)游學(xué)。他從長安出發(fā)后,途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦。過高昌國時,那里的居民非常推崇佛教,國王見他們是從大唐來的和尚,非常高興,愿封他們?yōu)樽o(hù)國法師,加上黃金百兩、駿馬千匹。弟子動搖了,最后留在了高昌國,而玄奘偷溜了出來向西逃去。不料被高昌國士兵截住。沒想到他們是前來護(hù)送玄奘西去取經(jīng)的。士兵送給玄奘一匹白馬和一些文書,玄奘感激不已。他向王宮方向拜了幾拜,就騎馬西去了。玄奘歷盡艱難險阻,最后到達(dá)了印度。他在那里學(xué)習(xí)了兩年多,并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會任主講,受到了贊譽(yù),并從天竺帶回諸多經(jīng)書,為中國的佛教發(fā)展做出貢獻(xiàn)。貞觀20年(646年),47歲的玄奘回到了長安,帶回經(jīng)書657部。而在中國老百姓印象中, 《西游記》中的唐僧(玄奘)似乎是西天取經(jīng)第一人。 有學(xué)者指出,其實(shí)東北和尚曇無竭一行25人, 早在公元420年就從幽州龍城(現(xiàn)遼寧省朝陽市)出發(fā)西行取經(jīng)。 這比唐僧西天取經(jīng)足足要早209年。 朝陽北塔博物館資深研究人員董高告訴記者, 根據(jù)史料記載,曇無竭又稱法勇,俗姓李,幽州龍城人。 他10多歲時就出家修行,經(jīng)常慨嘆佛經(jīng)殘缺不全, 又聽說高僧法顯等人曾去西天佛國取經(jīng),遂發(fā)誓效仿。 北燕太平12年(公元420年),曇無竭招集志同道合的僧猛、曇朗法師等25名和尚西行取經(jīng) 。他們途經(jīng)今天的青海、甘肅、新疆等地,翻越雪山大漠、絕壁深淵, 最終到達(dá)如今的阿富汗、巴基斯坦和印度等多個佛寺修行。 西行取經(jīng)的25名東北和尚中,有12人墜崖而亡,有8人中途餓死,最終只剩下曇無竭等5人返回中國, 帶回并翻譯了《觀世音受記經(jīng)》一部。 董高認(rèn)為,曇無竭等25名和尚西行取經(jīng), 從時間上比較,要晚于“天竺留學(xué)第一人”東晉和尚法顯21年, 但比唐僧(玄奘)要早兩個多世紀(jì)。 從佛教地位來說,曇無竭只帶回1部佛經(jīng), 而玄奘帶回并翻譯的經(jīng)、論有75部1335卷,法顯帶回并翻譯的佛經(jīng)有6部24卷。 曇無竭的歷史功績遠(yuǎn)不及法顯和玄奘。 據(jù)記者查閱,1999年版《辭?!分?,法顯和玄奘都有詞條介紹,而曇無竭則沒有。
問題八:西游記里的唐僧為什么不讓悟空直接飛到西天呢? 兩個原因
一要經(jīng)過81難猜能算成功, 如果直接帶著唐僧飛到西天去,那就沒有西游記這個故事
二孫悟空不能背唐僧,原著中明確的寫著不能背,因?yàn)樘粕欠踩?,孫悟空是神仙,神仙背凡人就像背一座山這么重
苦海無邊的印度留學(xué)生活,唐朝和尚效法唐僧,為何卻成邯鄲學(xué)步?
王玄策上表舉薦玄照
公元660年左右,唐高宗顯慶年間,傳奇的王玄策又一次蒞臨印度。
這不是他第一次來印度了,早在貞觀二十二年,王玄策就作為正使出使印度,副使是蔣師仁。時值戒日王新死,印度大亂,權(quán)臣阿羅那順自立為王,出兵搶劫唐朝使團(tuán)。
王玄策一行寡不敵眾,隨行的三十名騎兵全部戰(zhàn)死,王玄策被俘。后來,王玄策、蔣師仁逃出,傳檄各國借兵,吐蕃派來一千二百人,尼婆羅(即尼泊爾)派來七千人,王、蔣就帶著這八千多人,在茶镈和羅城一戰(zhàn)大敗阿羅那順,印軍戰(zhàn)死數(shù)萬,阿羅那順被俘,被虜?shù)介L安獻(xiàn)俘。
顯慶年間,王玄策又到了印度。在中印度的信者寺,王玄策見到一個從唐朝來的留學(xué)僧,法名玄照。玄照已在印度待了十四五年了,精通佛法,經(jīng)王玄策親自認(rèn)證為一代高僧。回國后,王玄策立即上表舉薦玄照。唐高宗很重視,很快降旨,要求玄照即刻進(jìn)京。
遠(yuǎn)在西天的玄照馬上啟程回國。玄照走了一條玄奘沒有走過的路,他先到尼婆羅。此時的尼婆羅也與吐蕃聯(lián)姻,尼婆羅尺尊公主嫁給了吐蕃贊普松贊干布。尼婆羅派人護(hù)送玄照穿越喜馬拉雅山,來到吐蕃,拜見文成公主。文成公主深致禮遇,并贊助玄照歸唐。玄照是在第一年九月離開的印度,第二年正月就到了洛陽,五月之間,途經(jīng)萬里,可謂神速。
玄照為何如此歸心似箭?這是功利心在作祟。他很可能以為唐高宗將會任命自己主持翻譯佛經(jīng),自己一輩子追求的榮耀時刻即將降臨。什么榮耀呢?就是成為第二個玄奘。
公元645年,貞觀十九年,玄奘從印度榮歸,轟動全國。唐朝政府予以大量人力和物力,支持玄奘譯經(jīng)。從貞觀十九年到龍朔三年(663年),玄奘主持翻譯了七十四部佛經(jīng),合計1338卷。為表彰玄奘,唐太宗親自為之御制一篇《圣教序》,唐高宗親撰一篇《述圣記》。
如此榮耀,古往今來沒有一個和尚能夠比肩。后來,玄奘的弟子懷仁,將《圣教序》、《述圣記》以及玄奘翻譯的《心經(jīng)》綴在一起,刻成一座《圣教序碑》。懷仁從王羲之傳世的作品中檢索出每一個字,拼湊成完整碑文,號稱《集王圣教序碑》。此碑耗資巨萬,歷時二十年才完成,也稱千金碑。
見此榮耀,很多和尚紛紛效法,也去了印度。其中,有史可考的第一個和尚,就是玄照。
玄照出身名門,年紀(jì)輕輕就出家為僧。大概在貞觀末,玄照踏上西去之路。一開始,玄照與玄奘走的是同一條路,途經(jīng)中亞粟特地區(qū)、吐火羅地區(qū),然后南下。這個時候,吐蕃已經(jīng)擴(kuò)張到了中亞拉達(dá)克等地,所以,離開吐火羅后,玄照進(jìn)入了吐蕃的勢力范圍。在貞觀十五年下嫁吐蕃和親的文成公主,篤信佛教,了解到有關(guān)情況后,派人護(hù)送玄照前往印度。
來到印度后,玄照先到了阇闌陀國,在這里度過了四年,學(xué)習(xí)律經(jīng)和梵語,得到過當(dāng)?shù)貒醯墓B(yǎng)。之后他南下到了莫訶菩提,也就是大覺寺,也住了四年,一邊瞻仰佛祖遺址,一邊研習(xí)佛法,精通了《俱舍論》等小乘佛教理論。
后來,他又去了那爛陀寺,又住了三年,學(xué)習(xí)《瑜伽十七地》等大乘佛教理論。再后來,他又來到庵摩羅跋國,住在信者寺,接受國王的供養(yǎng),又是三年。就在這里,他等來了王玄策,得以踏上光榮的回國之路。
曾經(jīng)際遇最隆,結(jié)局命運(yùn)最慘的玄照
但是,玄照萬萬沒有想到,唐高宗完全無意讓他主持譯經(jīng),而是命令他再次前往印度,去迎接一個叫盧伽逸多的婆羅門神棍。玄照不愿去,但唐高宗下了死命令。
唐高宗要見盧伽逸多,是妄想長生不老。這種爛事,歸根到底要怪王玄策。當(dāng)年,王玄策橫掃印度后,帶回一個神棍,叫那邏邇娑婆寐。唐太宗讓他造長生不老藥,雖然勞民傷財,終是一枕黃粱。此時的唐高宗,仍心存僥幸,還做夢想長生不老。
不得已,玄照再次前往印度。但是,由于吐谷渾和西突厥的問題,唐朝與吐蕃的關(guān)系已近破裂,他被吐蕃人攻擊,僥幸不死,又跋山涉水,爬棧道,遛繩橋,也是九死一生,終于在巴控克什米爾碰上了盧伽逸多。居心叵測的盧伽逸多,請求玄照去西印度的羅荼國找長生藥。
于是,玄照又經(jīng)巴基斯坦的開伯爾-普赫圖赫瓦省和信德省,來到了羅荼國。他在此逗留四年,集齊各種藥物,又來到那爛陀寺,然后打算取道尼婆羅回國。
巴基斯坦地圖,供參考玄照第二次西行之路
但是,不久以前,唐朝與吐蕃關(guān)系急轉(zhuǎn)直下,最終兵戎相見,在青海大非川大戰(zhàn),唐朝戰(zhàn)敗。作為吐蕃的屬國,尼婆羅拒絕唐人過境。玄照又打算取道迦畢試國,經(jīng)中亞回國。但是,阿拉伯帝國已吞并波斯,并進(jìn)軍阿富汗圍剿波斯遺民,此時正打的昏天黑地,此路也不通。
造化弄人,玄照終于看破紅塵,于是?棲志鷲峰,沉情竹苑?,最后病逝于印度。而盧伽逸多成功抵達(dá)中國,最后混上了?懷化大將軍?的光榮頭銜。
或許是因?yàn)樾栈貒臅r間不巧。時值唐高宗麟德年間,即664到665年,玄奘剛剛?cè)ナ?,他主持的?guī)模浩大、勞民傷財、毫無益處的譯經(jīng)工程總算完結(jié)了,唐高宗怎么可能立刻再發(fā)起新一輪譯經(jīng)?
失其本心的后西天取經(jīng)
在那爛陀寺,年邁的玄照與一個年輕和尚萍水相逢,他就是義凈。
唐高宗咸亨二年,671年,義凈自廣州出海,于673年抵達(dá)印度,在那爛陀寺停留了十年。685年,唐睿宗垂拱二年,義凈走海路歸國。中間他在蘇門答臘的室利佛逝國停留六年,在這里,他留下了《大唐西域求法高僧傳》和《南海寄歸內(nèi)法傳》兩部著作。
長壽二年,695年義凈回到洛陽,受到武則天的接見和賞識。從此,義凈開始在洛陽和長安翻譯佛經(jīng),教學(xué)弘法。唐中宗在小雁塔下的大薦福寺專門設(shè)立翻經(jīng)院,由義凈組織領(lǐng)導(dǎo),共翻譯了56部230卷佛經(jīng)。唐玄宗先天二年,713年,義凈圓寂,享年79歲。義凈比玄照幸運(yùn)太多了,他晚回國三十年,當(dāng)政的武則天又迷信佛教,所以義凈最終出人頭地。
龍門石窟的毗盧遮那佛像,據(jù)說原型是武則天的相貌
正是因?yàn)榱x凈混的不錯,玄照和其他留印和尚的生平才得以為后人所知,不至于湮沒無聞。在《大唐西域求法高僧傳》一書中,義凈記錄了玄照和其他五十五個和尚苦海無邊的人生。
根據(jù)義凈的記載,很多和尚慕玄奘之事,紛紛趕往西天取經(jīng),?或西越紫塞而孤征,或南渡滄溟已單逝?。也就是說,有的是通過絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶,取道中亞去印度,有的是通過7世紀(jì)海上絲綢之路,繞行南海去印度。一時間,數(shù)不清的和尚紛至沓來,釋迦牟尼成佛的大覺寺、玄奘留學(xué)的那爛陀寺火的不得了。
印度菩提伽耶(大覺寺)的金剛寶座塔
但是,等待他們的不是從天而降的榮耀,而是八十一難,即便到了印度,也是苦海無邊。義凈將這種行為稱作?輕生徇法?,他是這樣描述那些艱難困苦的:
茫茫象磧,長川吐赫日之光,浩浩鯨波,巨壑起滔天之浪。獨(dú)步鐵門之外,亙?nèi)f嶺而投身,孤漂銅柱之前,跨千江而遣命。或亡飡幾日,輟飲數(shù)晨,可謂思慮銷精神,憂勞排正色。設(shè)令得到西國,以大唐無寺,瓢寄棲然,為客遑遑,停托無所,遂使流離萍轉(zhuǎn),罕居一處。身既不安,道寧隆矣?嗚呼。?和尚們九死一生到了印度,往往連安定的棲身之處都沒有。義凈很羨慕其他國家專門為本國留學(xué)僧在印度專門修建了寺廟,比如吐火羅有吐火羅寺,迦畢試也有迦畢試寺,兩寺都巨富,本國留學(xué)僧到此,專心務(wù)虛,用不著擔(dān)心衣食問題。
但印度沒有大唐寺,所以中國和尚居無定所,吃不飽穿不暖,這種境遇,還奢談什么弘法。所以,其結(jié)局往往是貧病交加,客死他鄉(xiāng),義凈所記錄的這些和尚們,不算那些音訊全無的,有十一人死在印度,九人死在回國路上。
這樣的結(jié)局,讓很多人都陷入迷茫。其中,最具代表性的是大乘燈禪師。他來自愛州,位于今天的越南。不同于孫悟空、豬八戒和沙僧,大乘燈真是玄奘的徒弟,于玄奘門下受具足戒。后來,他走海路到了印度,滯留東印度耽摩栗底國十二年之久,經(jīng)歷種種磨難。
再后來,他和義凈結(jié)伴前往那爛陀寺。歷盡悲歡離合之后,大乘燈看破紅塵,感慨悲歌的說:?本意弘法,重之東夏,寧志不我遂,奄爾衰年,今日雖不契懷,來生愿畢斯志。?可見,對于如此結(jié)局,連玄奘的弟子都無可奈何,宏愿終成夢幻泡影。大乘燈死于印度,卒年六十。
即便是后來成功的義凈,也是因?yàn)樵谟《却箅y不死,才能有后福。當(dāng)年在去大覺寺的路上,義凈生了一場大病,體力不支,在一處山澤中掉隊(duì),遭遇山賊,被搶劫一空,連衣服都被扒光了。
山賊走后,他又想到當(dāng)?shù)赝林鴷哑つw白的人殺掉祭天,驚懼之下,為防萬一,他跳進(jìn)泥坑,渾身涂滿黑泥,然后用樹葉蔽體,拖著病軀,拄著棍子,蹣跚獨(dú)行,終于在半夜二更天追上了同伴,才得以活命。后來他離開那爛陀寺準(zhǔn)備回國時,又被山賊抓住,又經(jīng)過一番磨難,僅免剚刃之禍,得存朝夕之命。
能落葉歸根并且在印度和中國都能幸福生活的,只有一個靈運(yùn)和尚。
靈運(yùn)師者,襄陽人也,梵名般若提婆。志懷耿介,情存出俗。追尋圣跡,與僧哲同游,越南溟,達(dá)西國。極閑梵語,利物在懷,所在至處,君王禮敬。遂于那爛陀畫慈氏真容、菩提樹像,一同尺量,妙簡工人,賚以歸國。廣興佛事,翻譯圣教,實(shí)有堪能矣。?可見,靈運(yùn)是聰明人,會說流利的梵語,還會畫畫,關(guān)鍵是有錢,在印度混的很好,回國后也能弘法,算是不負(fù)初心。義凈也羨慕的說,靈運(yùn)實(shí)在太有本事了。但是,僅此一家,別無分號。更多的和尚是在印度窮困潦倒,最慘的是無行和尚,干脆靠乞討活命。
其實(shí),這些和尚的命運(yùn)雖然值得感慨,但不值得同情。不同于玄奘,他們的目的并不單純。當(dāng)年玄奘火了以后,后來的這群和尚,雖然也想學(xué)法弘法,但像玄奘那樣名揚(yáng)四海才是本心。雖然是出家人,但他們懷著極其強(qiáng)烈的功利心。
其中,有一位明遠(yuǎn)和尚,喪心病狂,甚至妄圖偷竊斯里蘭卡的國寶佛牙,結(jié)果失手被抓,頗見凌辱。大部分和尚都在貧病交加中碌碌無為,而玄照,這群和尚中年齡最長、曾經(jīng)際遇最隆、結(jié)局命運(yùn)最慘的一個,是唯一一個曾接近玄奘享有過的榮耀的和尚??梢?,想要望玄奘項(xiàng)背,談何容易,孟子曰:?此之謂失其本心也。?
天下大勢,順之者昌逆之者亡
玄奘能夠取得成功,贏得生前身后名,不但有人給刻千金碑,幾百年后還能當(dāng)選四大名著的主角,被封為旃檀功德佛。而那些亦步亦趨效法玄奘的和尚們,卻普遍結(jié)局悲慘,成為邯鄲學(xué)步式的笑話。背后的教訓(xùn)很深刻。
玄奘西行圖
玄奘的成功有很大的偶然性。唐太宗、唐高宗表面雖然支持玄奘,但其實(shí)對佛教很不友好,嚴(yán)打整治,這一時期唐朝對佛教的管制僅次于唐武宗時期。雖然玄奘譽(yù)滿全球,但政府并不支持他弘法。關(guān)起門來譯經(jīng),其實(shí)是玄奘的弘法需求向唐朝政府的意志妥協(xié)的結(jié)果。
而唐朝政府之所以愿意接受妥協(xié),主要還是因?yàn)樾侍胁帕耍趥€人情感而言,唐太宗和唐高宗都很尊重他。但其他和尚就沒這么走運(yùn)了。
高總天皇大圣大弘孝皇帝李治
除此之外,還有什么深層原因呢?
玄奘在貞觀初年遠(yuǎn)赴印度,當(dāng)時剛剛經(jīng)過隋末戰(zhàn)爭,戶口損耗太半,政局草創(chuàng),水旱成災(zāi),民生凋敝,百廢待興。這時覺得中國佛教文化不行,不如印度,也不是不能諒解。
但是,等到玄奘回來之時,貞觀之治已經(jīng)步入第十九年,根據(jù)《貞觀政要》的記載,
深惡官吏貪濁,有枉法受財者,必?zé)o赦免,在京流外有犯贓者,皆遣執(zhí)奏,隨其所犯,置以重法。由是官吏多自清謹(jǐn)。制馭王公妃主之家,大姓豪猾之伍,皆畏威屏跡,無敢侵侮細(xì)人。商旅野次,無復(fù)盜賊,囹圄???,馬牛布野,外戶不閉。又頻致豐稔,斗米三四錢,行旅自京師至于嶺表,自山東至于滄海,皆不賚糧,取給于路。入山東村落,行客經(jīng)過者,必厚加供待,或發(fā)時有贈遺。此皆古昔未有也。?
可見,這時國運(yùn)興隆,政通人和,經(jīng)濟(jì)繁榮,文化昌盛,一切都在向上向前發(fā)展。此時還要跑到國外去鍍金,再回國假裝高大上騙取榮譽(yù),從一開始就不能成立。
而印度的政治秩序也發(fā)生了深刻變化。玄奘去的時候,正值戒日王時期。戒日王有象軍六萬,馬軍十萬,力壓群雄,各路諸侯俯首稱臣,印度大部分地區(qū)在形式上統(tǒng)一于戒日王治下,兵戈不起,政教和平。在此基礎(chǔ)上,印度的宗教生活也很活躍,戒日王每五年舉辦一次無遮大會,傾竭府庫宴請和尚們胡吃海喝。
平時也有公辦慈善機(jī)構(gòu)布施,玄奘自然不至于凍餒。而等到大乘燈、義凈等和尚來到的時候,戒日王已死,印度陷入分裂,特別是王玄策對阿羅那順的攻擊,致使印度最強(qiáng)大的摩揭陀國徹底衰敗,全印局面碎了一地,國將不國,經(jīng)濟(jì)衰退,民生艱危,治安惡化。此時去印度是自找苦吃。
戒日王僅在形式上統(tǒng)一了印度部分地區(qū)
其實(shí)玄奘回來的時候,他就向世人充分昭示了中國相對于印度的巨大優(yōu)越性。《秦王破陣樂》在印度流傳甚廣,唐太宗的偉大形象在印度十分光輝,戒日王說過:?我當(dāng)東面朝之。? 東印度迦摩縷波國拘摩羅王也說:?常慕風(fēng)化,東望已久。?但是戒日王治下的印度卻不穩(wěn)固。
在玄奘威震全印的那次無遮大會上,五百多印度教極端主義者計劃刺殺戒日王,向大會的寶臺放火箭,焚毀了寶臺;后來,他們又派出刺客,持刀行刺戒日王未遂。這一切都說明,戒日王的政權(quán)及其支持的佛教面臨著印度教的巨大挑戰(zhàn),印度很不安全。
貞觀年間,戒日王兩次遣使朝貢,唐朝也三次遣使蒞臨印度,其中第三次就是王玄策橫掃印度那一次。阿羅那順被綁到長安獻(xiàn)俘,此事足以彰顯印度完全不代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,同時也足以說明印度的安全狀況急劇惡化。危邦不入,亂邦不居,那些和尚昧于時局,冒險去西方鍍金,妄圖回國就能坐享榮耀,還以為這是終南捷徑,實(shí)為緣木求魚。
唐太宗昭陵前十四國酋長雕像中的阿羅那順雕像的底座
反倒有幾個印度和尚要聰明的多,比如開元三大士:善無畏、金剛智和不空。他們在開元時來華傳教,名揚(yáng)天下,其中的不空,與鳩摩羅什、真諦、玄奘并列為四大譯經(jīng)家。這里特別要說的是善無畏,他是印度烏荼國王,在位時兵荒馬亂,禍起蕭墻,最終在19歲時看破紅塵,遁入空門。
善無畏長期在那爛陀寺工作,義凈等和尚們應(yīng)該有不少會認(rèn)識善無畏,他與義凈年紀(jì)也相仿。8世紀(jì)初,善無畏以八十高齡來華傳法和譯經(jīng),是中國密宗祖師。他得到唐玄宗的禮遇,最后圓寂于洛陽,高壽九十九歲,贈鴻臚卿。看看人家善無畏選擇的道路,再看看玄照、大乘燈那幫人,高下立判,判若云泥
玄奘在天竺游學(xué)到過那些地方
玄奘的行程:
唐初,西行天竺,出玉門關(guān)后分南、北二路,南路經(jīng)由昆侖山北麓向西過蔥嶺。而北路則由天山南麓向西過蔥嶺。而玄奘選擇了北路。玄奘當(dāng)時請有向?qū)В髞硐驅(qū)Ы韫孰x去,玄奘只有獨(dú)自行走,在茫茫的荒野,玄奘靠牲畜糞便和骸骨前行,過了四座烽火臺,便踏上了莫賀延磧(意為戈壁灘,即今安西至哈密這一段),莫賀延磧長達(dá)八百余里,史書上描寫的是上無飛禽,下無走獸,險途莫測。初入沙漠,玄奘便迷失了方向,加上匆忙之中又不慎打翻了水袋,玄奘在返回取水的途中,忽然想起了自己“寧可西行而死,決不東歸而生”的誓言,于是,毅然改變方向,繼續(xù)向前挺進(jìn)。幾天后,終因體力不支,昏倒在沙漠中,晚間又被涼風(fēng)吹醒,幸而老翁所贈老馬在附近找到了水泉,才使玄奘撿回了一條命。
玄奘出了大沙漠,經(jīng)伊吾到達(dá)高昌王城(今新疆吐魯番縣),高昌王麹文泰久聞玄奘大名,熱情挽留,因玄奘志在天竺,婉言謝絕高昌國王的好意。不料,高昌王突然采取極端舉措,限制玄奘離開高昌。玄奘在多次解釋無濟(jì)于事的情況下毅然絕食抗?fàn)?,高昌王迫于壓力,終于同意放行,但先決條件是,玄奘必須為高昌臣民講經(jīng)三十天。待天竺取經(jīng)回來后再在高昌講經(jīng)三年。
玄奘離開高昌后,取道阿耆尼國(Agni,即梵文“火焰”的名詞,今新疆天山之喀喇沙爾)、屈支(今新疆庫車)、凌山(又名冰達(dá)板,今天山山脈的騰格里山耶木素爾嶺)。史載凌山高入云端,冰雪終年不化。攀登時,只能“懸釜而飲,席冰而寢?!比缓笤僮呷~城、迦畢試國、赤建國(今蘇聯(lián)塔什干)、颯秣建國(今撒馬爾罕城之東)、蔥嶺、鐵門,到達(dá)貨羅國(今蔥嶺西、烏滸河南一帶)故地。南下經(jīng)縛喝國(今阿富汗北境巴爾赫)、揭職國(今阿富汗加茲地方)、大雪山、梵衍那國(今阿富汗之巴米揚(yáng))、犍雙羅國(今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶)、烏伏那國(巴基斯坦之斯瓦特地區(qū)),到達(dá)迦濕彌羅國。進(jìn)入北印度后,玄奘先瞻仰佛教圣跡,之后到磔迦國(今巴基斯坦旁遮普)從一老婆羅門學(xué)《經(jīng)百論》、《廣百論》。到至那仆底國(今印度北部之菲羅茲布爾地方)從毗膩多缽臘婆(調(diào)伏光)學(xué)《對法論》、《顯宗論》;到阇爛達(dá)羅國(今印度北部賈朗達(dá)爾)從旃達(dá)羅伐摩(月胄)受學(xué)《眾事分毗婆沙》;到窣祿勤那國(今印度北部羅塔克北)從阇那多學(xué)《經(jīng)部毗婆沙》;到秣底補(bǔ)羅國(今印度北部門達(dá)沃爾)從蜜多犀納受《辯真論》、《隨發(fā)智論》;到曲女城(今印度北方邦坎諾吉城)從累縭耶犀納學(xué)《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》,足跡遍及四十余國。
貞觀五年(631),玄奘又進(jìn)入中印度的摩揭陀國的達(dá)伽耶城(今印度比哈爾邦的巴特那和加雅地區(qū))的那爛陀寺(Na^landa^,意譯施無厭寺)從寺主戒賢受學(xué),并被選為通曉三藏的十德之一。那爛陀寺具有七百余年的歷史,是當(dāng)時印度佛教的最高學(xué)府,受到國家的供養(yǎng)。常住僧人四千多,加上各種客居僧人、俗家弟子等將近萬人,當(dāng)時的寺院主持戒賢法師已逾百歲,學(xué)術(shù)思想自由活躍。玄奘終于求學(xué)到了《十七地論》,還聽了戒賢主講了《順正理論》、《顯揚(yáng)圣教論》、《對法論》、《集量論》、《中論》、《百論》,以及因明(即邏輯學(xué))、聲明(即音韻學(xué))等學(xué)問。期間,又兼學(xué)各種婆羅門書。玄奘在這里的時間長達(dá)五年。
在那爛陀寺,能精通二十部經(jīng)論的有一千余人,精通三十部經(jīng)論的有五百多人,而精通五十部經(jīng)論以上的則有九人。玄奘被戒賢主持任命為三藏法師[1]。在那爛陀寺,能享受上賓待遇的包括玄奘在內(nèi)僅有十人,玄奘在這里每天可以享用瞻步羅果一百二十顆、檳榔子二十顆、豆蔻二十顆、龍腦香一兩。最值得一提的是,還可享用專供國王和高僧的“供大人米”,形大如烏豆,數(shù)時香飄百步,日供一升,酥、乳隨意取用。出入則有侍從和車輿。
貞觀十年(636),玄奘離開那爛陀寺,先后又到伊爛缽伐多國(今印度北部蒙吉爾)、薩羅國、安達(dá)羅國、馱那羯碟迦國(今印度東海岸克里希納河口處)、達(dá)羅毗荼國(今印度馬德拉斯市以南地區(qū))、狼揭羅國(今印度河西莫克蘭東部一帶)、缽伐多國(約今克什米爾的查謨)訪師參學(xué)。他在缽伐多國停留兩年,悉心研習(xí)《正量部根本阿毗達(dá)磨論》及《攝正法論》、《成實(shí)論》等。
貞觀十三年(639),玄奘又返回那爛陀寺。戒賢安排玄奘以留學(xué)生的身份主持講席,玄奘先后為全體僧眾講授《攝大乘論》及《唯識決擇論》等。
中國歷史上去過西天取經(jīng)的有幾位和尚啊?
東漢的時候是天竺和尚到關(guān)中,鑒真是東渡日本
歷史只有唐三藏一次
唐太宗貞觀3年(629年),年僅29歲的青年和尚玄奘帶領(lǐng)一個弟子離開京城長安,到天竺(印度)游學(xué)。他從長安出發(fā)后,途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦。過高昌國時,那里的居民非常推崇佛教,國王見他們是從大唐來的和尚,非常高興,愿封他們?yōu)樽o(hù)國法師,加上黃金百兩、駿馬千匹。弟子動搖了,最后留在了高昌國,、而玄奘偷溜了出來向西逃去。不料被高昌國士兵截住。沒想到他們是前來護(hù)送玄奘西去取經(jīng)的。士兵送給玄奘一匹白馬和一些文書,玄奘感激不已。他向王宮方向拜了幾拜,就騎馬西去了。玄奘歷盡艱難險阻,最后到達(dá)了印度。他在那里學(xué)習(xí)了兩年多,并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會任主講,受到了贊譽(yù),并從天竺帶回諸多經(jīng)書,為中國的佛教發(fā)展做出貢獻(xiàn)。貞觀20年(646年),47歲的玄奘回到了長安,帶回經(jīng)書657部。而在中國老百姓印象中, 《西游記》中的唐僧(玄奘)似乎是西天取經(jīng)第一人。 有學(xué)者指出,其實(shí)東北和尚曇無竭一行25人, 早在公元420年就從幽州龍城(現(xiàn)遼寧省朝陽市)出發(fā)西行取經(jīng)。 這比唐僧西天取經(jīng)足足要早209年。 朝陽北塔博物館資深研究人員董高告訴記者, 根據(jù)史料記載,曇無竭又稱法勇,俗姓李,幽州龍城人。 他10多歲時就出家修行,經(jīng)??畤@佛經(jīng)殘缺不全, 又聽說高僧法顯等人曾去西天佛國取經(jīng),遂發(fā)誓效仿。 北燕太平12年(公元420年),曇無竭招集志同道合的僧猛、曇朗法師等25名和尚西行取經(jīng) 。他們途經(jīng)今天的青海、甘肅、新疆等地,翻越雪山大漠、絕壁深淵, 最終到達(dá)現(xiàn)在的阿富汗、巴基斯坦和印度等多個佛寺修行。 西行取經(jīng)的25名東北和尚中,有12人墜崖而亡,有8人中途餓死,最終只剩下曇無竭等5人返回中國, 帶回并翻譯了《觀世音受記經(jīng)》一部。 董高認(rèn)為,曇無竭等25名和尚西行取經(jīng), 從時間上比較,要晚于“天竺留學(xué)第一人”東晉和尚法顯21年, 但比唐僧(玄奘)要早兩個多世紀(jì)。 從佛教地位來說,曇無竭只帶回1部佛經(jīng), 而玄奘帶回并翻譯的經(jīng)、論有75部1335卷,法顯帶回并翻譯的佛經(jīng)有6部24卷。 曇無竭的歷史功績遠(yuǎn)不及法顯和玄奘。 據(jù)記者查閱,1999年版《辭海》中,法顯和玄奘都有詞條介紹,而曇無竭則沒有。
今天關(guān)于“玄奘留學(xué)時間段”的講解就到這里了。希望大家能夠更深入地了解這個主題,并從我的回答中找到需要的信息。如果您有任何問題或需要進(jìn)一步的信息,請隨時告訴我。
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