很高興能夠參與這個王小波留學(xué)時間問題集合的解答工作。我將根據(jù)自己的知識和經(jīng)驗，為每個問題提供準確而有用的回答，并盡量滿足大家的需求。

文章目錄列表:

王小波的代表作

代表作是：《唐人秘傳故事》，由王小波編寫，山東文藝出版社出版的一本書籍。

王小波（1952年5月13日-1997年4月11日），出生于中國北京市，畢業(yè)于美國匹茲堡大學(xué)，中國當(dāng)代學(xué)者、作家。

先后在北京大學(xué)，中國人民大學(xué)任教。1992年9月辭去教職，做自由撰稿人。他的唯一一部**劇本《東宮西宮》獲阿根廷國際**節(jié)最佳編劇獎，并且入圍1997年戛納國際**節(jié)。1997年4月11日病逝于北京，年僅45歲。

擴展資料

王小波作品的特色

荒誕性

王小波在自己幾乎每一篇小說之中都有“王二“這樣一個敘述者，王二身上又灌注了作者王小波身上的某些特征，這樣就會造成讀者對于王二和王小波的等價認同的一種閱讀狀態(tài)。

在《萬壽寺》中，王小波寫到王二是因為不愿做領(lǐng)導(dǎo)交代的事而進行小說創(chuàng)作，在最初就強調(diào)了一切敘述的虛假性，王二的玩世不恭讓讀者想到王小波的敘事姿態(tài)，這樣 便不再期待從王小波的敘述中獲得一種意義，而是感受到一種強烈的虛無感，因為在最初就規(guī)定了一種必然走向虛無的結(jié)局。

在《黑鐵時代》中，王二本身就參與了“黑鐵公寓”的管理，不得不讓人聯(lián)想到王小波自己與世俗的合謀。這樣，最初的強烈的心理沖擊就得到緩和，敘述者變得不再可信，敘述者的話語在某種意義上成為一種符號的堆砌，這樣荒誕感就誕生了。

參考資料來源 百度百科-王小波（中國當(dāng)代學(xué)者、作家）

用王小波的風(fēng)格寫作文

1. 王小波的寫作風(fēng)格

王小波（1952——1997）是目前中國最富創(chuàng)造性的作家，他是中國近半世紀的苦難和荒謬所結(jié)晶出來的天才。他的作品對我們生活中所有的荒謬和苦難作出最徹底的反諷刺。他還做了從來沒有人想作和做也沒才力做到的事，他唾棄中國現(xiàn)代文學(xué)那種軟，傷感和諂媚的傳統(tǒng)，而秉承羅素，伯爾.卡爾維諾他們的批判，思考和想象的精神，同時把這個傳統(tǒng)和中國古代小說的游戲精神作了一個創(chuàng)造性的銜接。

王小波的文學(xué)創(chuàng)作獨特，富于想像力、幻想力之余，卻不乏理性精神，特別是他的“時代三部曲”?！皶r代三部曲”是由三部作品組成，分別是《黃金時代》、《白銀時代》和《青銅時代》。在整個三部曲系列中，他以喜劇精神和幽默風(fēng)格述說人類生存狀況的荒謬故事，并透過故事描寫權(quán)力對創(chuàng)造欲望和人性需求的扭曲及壓制。至于故事背景則是跨越各種年代，展示中國知識分子的過去、現(xiàn)在和未來的命運。事實上，王小波最過人之處，無疑是隨心所欲的穿梭古往今來的對話體敘述，并變換多種視角。表達手法方面，他擅于用江洋恣肆的筆觸描繪男歡女愛，言說愛情的動人美麗場景及勢不可擋的威力。其成名作《黃金時代》，文學(xué)界的評譽甚高，中國社會科學(xué)出版社副編輯白樺更說：“《黃金時代》把以前所有寫性小說全槍斃了！”

他的小說其實一直不大被出版社接受，也是因為文章中的性描寫。其實這些文字不如賈平凹等人的小腳文學(xué)來的露骨，也不如其它人如莫言寫的一樣媚俗，只是比較直率罷了。在新時期文學(xué)領(lǐng)域中，性禁忌依然存在，這原因涉及到中國人的文化傳統(tǒng)、社會心理、倫理價值等一些更深的層面。

拋開以上熱點不談，從沒有看到有人用這樣的筆法寫作。在王的小說中，你可以看到，歷來文學(xué)所謂真實性的規(guī)則全都被從容跨越了，他用了不同的修辭方式來寫小說，大量的即興發(fā)揮、錯位的角色語體，寓莊于諧，寓文雅于粗野。讀者可以在其中感受澎湃的想象力。

王大多數(shù)以第一人稱敘事，而這個人總是個生活中不順心、受委屈的家伙。他幽默機敏，理性清澈，在內(nèi)心狀態(tài)和角色地位上最接近游離于主流的個體知識分子，這種性格的敘事者，也有易于辨識的語言風(fēng)格。王本身是個“能文能武”的人，曾是個知識青年（我最佩服的一代），上山下鄉(xiāng)過，赴美深造過——他的本職是個名牌大學(xué)數(shù)學(xué)講師，寫這一手好文不輸任何敢稱大師的人，這種角色在中國文壇上也是絕無僅有的。

讀書論壇特立獨行的思想者 ——對王小波《我的精神家園》的解讀 /sz-tqjy/n/ca2401970唐老師：同學(xué)們好。

今天我們來探討一下王小波的雜文《我的精神家園》。請問，大家都到圖書館借來看了嗎？（大約有八成的學(xué)生舉手） 唐老師：看來很多人都看了，這很好。

那么，我想請同學(xué)們來談?wù)?，這本書寫得怎么樣？ 許柳臻：寫得很有趣，讀起來很輕松，很搞笑。 閃 萌：我覺得他的語言非常有特色，非常與眾不同。

吳曉萍：我覺得王小波是一個有獨特精神的人，他在《我的精神家園》中表現(xiàn)的是一種不同流俗的觀點和見解。我認為，他和作品中那只“特立獨行的豬”倒很相似。

唐老師：吳曉萍同學(xué)一貫很重視思想，她的作文也寫得很有“思想”。她說“王小波是一個有獨特精神的人”，不知同學(xué)們同不同意？ 王虹丹：我贊成吳曉萍的說法，我也覺得王小波是一個有獨特精神的人，并且是一個非常非常有獨特精神的人。

很多世人熟視無睹的事情，在他的筆下都得以引起我們的重視和思考。如他的《極端體驗》、《沉默的大多數(shù)》、《救世情結(jié)與白日夢》等文章，都直指這個社會我們習(xí)以為常的弊端。

唐老師：王虹丹同學(xué)看來是“非常非?！钡刭澷p王小波的“獨特精神”，并且對他的作品也很熟悉。既然有兩位同學(xué)都很肯定他的“獨特精神”，那么，我們就把重點放在對他的作品“獨特精神”的探討上。

下面請大家來談?wù)勊木裆系莫毺匦缘降妆憩F(xiàn)在什么地方，好不好？ 吳曉萍：王小波非常重視獨立的思想。他在《思維的樂趣》中說：“我們這個民族總是有很多的理由封鎖知識、鉗制思想、灌輸善良，因此有很多才智之士在其一生中喪失了學(xué)習(xí)、交流、建樹的機會，沒有得到思想的樂趣就死掉了。”

對此我深有同感，比如我們的學(xué)習(xí)，在課堂上，要與課本的思想保持一致；在作文上，要與老師的思想保持一致；就是在練習(xí)上，也要與標準答案保持一致。這樣，我們能夠保持自己的獨立思想嗎？ 唐老師：看來吳曉萍還真是受了王小波先生的“毒害”，把他的獨立的思想與我們的教育教學(xué)掛上了鉤。

不過，好像我們近兩年的教育理念也有很大的變化，尤其是我們廣東的新課程改革，教學(xué)不再是灌輸了吧，對不對？ （大多同學(xué)點頭表示贊同） 陳?；ǎ和跣〔ㄏ矚g有趣。他認為有趣是生活和藝術(shù)永恒的主題，是對理想生活境界和美的追求。

王小波用有趣反對無趣，反對某些人將無趣視為正常生活的荒謬處境。他認為個性的獨立、自由的思維才是獲得有趣生活的前提。

唐老師：能不能舉幾個具體的例子？ 陳海花：（拿出摘抄本）比如他在《思維的樂趣》中寫道，“胡思亂想并不有趣，有趣是有道理而且新奇。在我們生活的這個世界上，最大的不幸就是有些人完全拒絕新奇。”

他還說“假設(shè)歷史上曾有一位大智者，一下發(fā)現(xiàn)了一切新奇、一切有趣，發(fā)現(xiàn)了終極真理，根絕了一切發(fā)現(xiàn)的可能性，我就情愿到該智者以前的年代去生活?！薄澳硞€人被剝奪了學(xué)習(xí)、交流、建樹這三種快樂，仍然不能得到我最大的同情。

這種同情我為那些被剝奪了‘有趣’的人保留著?！?唐老師：如果我記得不錯的話，有趣的理念確實貫穿在王小波先生的整個作品中，而不僅僅是《我的精神家園》的一些文章里。

他說過“小說家最應(yīng)該做的事是用作品來證明有趣是存在的?！薄斑@世界上贊成無趣的書比贊成有趣的書多得多”，“大家在小說中看到的應(yīng)該是有趣本身”。

有趣是王小波的藝術(shù)主題和生活情趣的追求，有趣在他眼里是幸福生活的前提。在他的小說里，提倡有趣，反對無趣的思想所在皆是。

我個人的理解是，王小波先生所謂“有趣”的前提是剛才吳曉萍同學(xué)說的“王小波非常重視獨立的思想”，就如那只“特立獨行的豬”。 黃鸝娜：他還喜歡對文明進行反諷。

他說“照我看，任何一個文明都該容許反諷的存在，這是一種解毒劑，可以防止人把事情干到?jīng)]滋沒味的程度。”他在《文明與反諷》中對寫《紅樓后夢》的人進行諷刺，對鬧了一個世紀的紅學(xué)進行諷刺。

對無聊的以為自己是賈寶玉的男人進行諷刺。他還在《中國知識分子與中古遺風(fēng)》中對哀嘆人心不古的知識分子進行諷刺。

唐老師：黃鸝娜可謂善于抓要點，王小波先生在《我的精神家園》里確實有許多文章對我們的文明進行反諷。同學(xué)們還可以找出哪些例子來？ 閃 萌：（拿出摘抄本）他在《我看國學(xué)》中“覺得孟子甚偏執(zhí)，表面上體面，其實心底有股邪火。”

“至于說到修辭，我承認他是一把好手，別的方面就沒什么。我一點都不喜歡他，如果生在春秋，見了面也不和他握手。”

他還說“朱子用陰陽五行就可以格盡天下萬物，雖然陰陽五行包羅萬象，是民族的寶貴遺產(chǎn)，我還是以為多少有點失之于簡單。” 唐老師：從上面同學(xué)們的討論中可以看出，王小波先生是個很有個性的人，換個說法，也就是一個特立獨行的人，一個特立獨行的思想者。

平時分析文章的時候，我告訴大家，分析文章要“知人論世”，那么，我在這里請教一下諸位，你們對王小波先生了解多少，他在生活中是不是一個特立獨行的人？ 唐老師：那么我告訴你，王小波先生在生活中也是一個特立獨行的人。他留學(xué)美國，學(xué)。

這篇雜文以作者文革時期下鄉(xiāng)插隊時的一個故事為敘述主體，故事主角“豬”是中國散文中非常罕見的表現(xiàn)對象，這個對象的選擇其實也說明了作品本身具有一種特立獨行的因素。

在作者看來人和豬一樣，也是只求自由的本性，“它們會自由自在地閑逛，饑則食渴則飲，春天來臨時還要談?wù)剱矍椤?，無疑，豬所處的這種自然狀態(tài)，正如人所追求的自由生活一樣，是一種自然的要求和生活方式。但是這種自然的規(guī)則在人面前被打破了，人來了以后，給它們的生活做了一些安排，每一口豬的生活都有了主題：長肉。

它們所有的生活細節(jié)都進入了模式化和程序化之中。對于這種生活，除了接受，豬似乎沒有別的出路。

但是追求自由同樣也是豬的本性，它總要通過各種方式長出了。在一般的印象中，豬應(yīng)該是屬于溫順的動物，然而即使這種沒有抵抗性的動物，在外面的環(huán)境無比惡劣的時候，依然會有一種特立獨行的異類，以自己的方式來證明，追求自由的精神永遠不會泯滅。

在作者筆下，這只豬因為擺脫了豬的普遍命運，具有自然，野性的特征，成為反抗壓制、追求自由的象征。雜文巧妙地通過兩組對比來表現(xiàn)主題，第一組是豬和人的對比，大多數(shù)人和大多數(shù)豬一樣，生活在處于被安排的境地中，對于這種安排他們處置泰然，這不僅是文革，也是任何時期都普遍存在的生活“常態(tài)”；但是在任何時候，也都存在對于這種“常態(tài)”生活的堅韌反抗，這只特立獨行的豬就是以它的行為嘲笑并擺脫了人類的設(shè)置，對比之下，雜文中的我在豬被圍剿時，卻只能因為“不敢對抗領(lǐng)導(dǎo)”而處于“內(nèi)心的矛盾”之中，顯示了人的反抗意志多么無力。

第二組對比在“生活種種設(shè)置”和“自由的生活和存在”之間，值得注意的是，作者指出了“對生活做種種設(shè)置是人特有的品性”這個殘酷的事實，在大多數(shù)的時候，它的能量遠遠超出了人對于自由追求，它無所不在，把人控制在一種生活和精神被奴役的狀態(tài)，在這個張力場中，人要么參與設(shè)置別人的生活，要么對于生活被設(shè)置安之若素，剩下的唯一一種選擇——反抗這種設(shè)置，回到個體的自由——是充滿艱險的。在我們的生活中，前面兩種選擇實在太過平常，因為我們已經(jīng)一敢于設(shè)置別人生活或者被別人設(shè)置，我們甚至已經(jīng)忘記了去思考我們的這種存在是否合理，這也許是人的最大悲哀。

人處于不能自我把握的生活中而不自知，《一只特立獨行的豬》啟發(fā)中，正是我們的這種迷失。王小波用他的生活和寫作，去實踐這種價值、傳播這種價值。

他讓人們看到，一個自由的人，既可以享受思維的樂趣，擁抱理性與常識，也可以跟隨靈魂的舞蹈，在凡俗生活之外擁有一個詩意的世界。一個自由的人，是最具有判斷力的人，同時也是最具有創(chuàng)造力的人。

這篇雜文以作者文革時期下鄉(xiāng)插隊時的一個故事為敘述主體，故事主角“豬”是中國散文中非常罕見的表現(xiàn)對象，這個對象的選擇其實也說明了作品本身具有一種特立獨行的因素。在作者看來人和豬一樣，也是只求自由的本性，“它們會自由自在地閑逛，饑則食渴則飲，春天來臨時還要談?wù)剱矍椤?，無疑，豬所處的這種自然狀態(tài)，正如人所追求的自由生活一樣，是一種自然的要求和生活方式。但是這種自然的規(guī)則在人面前被打破了，人來了以后，給它們的生活做了一些安排，每一口豬的生活都有了主題：長肉。它們所有的生活細節(jié)都進入了模式化和程序化之中。

對于這種生活，除了接受，豬似乎沒有別的出路。但是追求自由同樣也是豬的本性，它總要通過各種方式長出了。在一般的印象中，豬應(yīng)該是屬于溫順的動物，然而即使這種沒有抵抗性的動物，在外面的環(huán)境無比惡劣的時候，依然會有一種特立獨行的異類，以自己的方式來證明，追求自由的精神永遠不會泯滅。在作者筆下，這只豬因為擺脫了豬的普遍命運，具有自然，野性的特征，成為反抗壓制、追求自由的象征。

雜文巧妙地通過兩組對比來表現(xiàn)主題，第一組是豬和人的對比，大多數(shù)人和大多數(shù)豬一樣，生活在處于被安排的境地中，對于這種安排他們處置泰然，這不僅是文革，也是任何時期都普遍存在的生活“常態(tài)”；但是在任何時候，也都存在對于這種“常態(tài)”生活的堅韌反抗，這只特立獨行的豬就是以它的行為嘲笑并擺脫了人類的設(shè)置，對比之下，雜文中的我在豬被圍剿時，卻只能因為“不敢對抗領(lǐng)導(dǎo)”而處于“內(nèi)心的矛盾”之中，顯示了人的反抗意志多么無力。

第二組對比在“生活種種設(shè)置”和“自由的生活和存在”之間，值得注意的是，作者指出了“對生活做種種設(shè)置是人特有的品性”這個殘酷的事實，在大多數(shù)的時候，它的能量遠遠超出了人對于自由追求，它無所不在，把人控制在一種生活和精神被奴役的狀態(tài)，在這個張力場中，人要么參與設(shè)置別人的生活，要么對于生活被設(shè)置安之若素，剩下的唯一一種選擇——反抗這種設(shè)置，回到個體的自由——是充滿艱險的。在我們的生活中，前面兩種選擇實在太過平常，因為我們已經(jīng)一敢于設(shè)置別人生活或者被別人設(shè)置，我們甚至已經(jīng)忘記了去思考我們的這種存在是否合理，這也許是人的最大悲哀。

人處于不能自我把握的生活中而不自知，《一只特立獨行的豬》啟發(fā)中，正是我們的這種迷失。

王小波用他的生活和寫作，去實踐這種價值、傳播這種價值。他讓人們看到，一個自由的人，既可以享受思維的樂趣，擁抱理性與常識，也可以跟隨靈魂的舞蹈，在凡俗生活之外擁有一個詩意的世界。一個自由的人，是最具有判斷力的人，同時也是最具有創(chuàng)造力的人。

小說，至少《黃金時代》，其實跟雜文一樣，他要說的只是一個東西，生活要有趣味，趣味來自哪里，自由、真實、參差多態(tài)！王小波最喜歡引用的羅素的話，大概就是這句：參差多態(tài)，乃是幸福的本源。羅素是自由主義思想大師，他把追求智慧、追求“無用的”知識看作一種單純的樂趣。這一點，王小波跟羅素很接近。有一個評論，說他用獨立意志抒寫自由精神，懷疑和蔑視一切既定的虛偽規(guī)則、慣性思維和刻板的道德，用明白曉暢干脆利落的語言，加以無情的嘲弄、徹底的顛覆，而理性、民主、科學(xué)的追求，就在文字之間閃光。所以我一直認為，作為雜文作者的王小波是個啟蒙主義者，他直接承接的是“五四”那一輩自由知識分子的思想傳統(tǒng)。

王蒙對王小波的評價我十分認同，王蒙說王小波是“難得明白”，說他“能用書本上的知識廓清實際生活中的太多的糊涂，明白真實的而不是臆想的人生世界”，又說“他爭的是個明白，爭的是一個不要犯傻不要愚昧不要自欺欺人的問題”。這個“明白”很不容易，它有一個哲學(xué)基礎(chǔ)，主要就是羅素為代表的西方自由主義傳統(tǒng)。不過王小波的語言功力更可貴，那些看似艱深的問題，他能用最平常最好笑的話來說。對于日常生活當(dāng)中的謬見，他就用歸謬法、類比法，引申出其荒唐與可笑之處，而真理就在讀者會心的微笑中顯現(xiàn)出來。我說王小波是個啟蒙主義者，大致就是這個意思，他在思想上并沒有多大的創(chuàng)見，只是用這樣一種引人入勝的筆調(diào)，告訴我們許多常識，告訴我們什么是智慧、什么是有趣。

好了，今天關(guān)于“王小波留學(xué)時間”的話題就到這里了。希望大家通過我的介紹對“王小波留學(xué)時間”有更全面、深入的認識，并且能夠在今后的學(xué)習(xí)中更好地運用所學(xué)知識。

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