1、倫理學的意義

有人能回答我嗎？謝謝了？論文那種的，我高分獎勵，急

2、倫理學與人生是什么

倫理學是說道德或倫理環境是關于應該如何生活的意識氛圍，它決定我們的思想——什么可以接受，什么不可以接受，什么令人向往，什么令人鄙視。道德環境決定我們對一帆風順和時運不佳的概念。在與人交往時，道德環境讓我們知道該得到什么，該付出什么。它成就我們的情感世界，什么可以原諒，什么無法饒恕。它是我們行為的準則。在黑格爾眼里，道德環境鑄造我們獨特的人格。而同時，倫理道德也會塑造我們對出生與死亡等重大問題的態度，繼而決定我們以后的人生觀和價值觀。

那么人生，就是人類從出生至死亡所經歷的過程，在這當中我們必將經歷波折坎坷，經歷喜怒哀樂，悲歡離合。唯有如此，才是真正的人生。人的一生不可能一帆風順，也可以說是人的一生從稚嫩到成熟到老練的一種過程。因其擁有的哲理性、深邃性，使之成為文學、影視等藝術作品的永恒主題。人生中有些東西難以忘記。尤其是愛情（廣義，親情、愛情等）是最重要的組成部分。

3、如何實現幸福與道德的統一？

如何實現幸福與道德的統一？

4、在倫理學中人的生命活動的基本組成部分有哪些？

人的生命活動由六方面的基本特征組成。

第一個特征是新陳代謝

因物質與能量是密切聯系的，生命物質都蘊藏著一定的化學能，故物質交換就意味著能量交換。新陳代謝實質是與周圍環境進行的物質代謝和能量代謝。正如恩格斯所說：“有機體的新陳代謝是生命的最一般和最顯著的現象?！笨梢?，新陳代謝是生命的最顯著的特征，任何有生命的個體，都具有這一基本特征。如果人體的新陳代謝過程逐步減弱，人就開始衰老；一旦停止，生命就必然終結。從單細胞生物到高等動植物的生命，均是如此。

第二個特征是具有應激性

應激性，是指生命體在受到來自外界和內部刺激時，均具有產生反應的能力，如冷熱刺激的反應，瞳孔對光反射，嘔吐反射，排便反應等等。

第三個特征是生長、發育和繁殖

任何生命體都經歷從誕生到生長發育的過程。所謂生長，是指生物在新陳代謝的基礎上，當同化作用超過異化作用時，生物體的重量和體積便隨之而增加。所謂發育，對有性生殖的生物來說，是指從受精卵開始，經過胚胎期、幼年期、成年期、老年期，一直到死亡。

第四個特征是遺傳和變異

生殖的結果，可使生物的種族得以綿延不絕；遺傳的結果，是生物體維持其穩定性的基礎。二者是一切生命體的顯著特征之一。

第五個特征具有共同的物質基礎和結構基礎

第六個是適應性

生物體都能適應一定的環境。

非細胞生物——病毒，其生命活動離不開活細胞，當其離開宿主細胞單獨存在時，不具有生命力。

5、有哪些書籍是關于倫理和道德方面的

亞里士多德《尼各馬可倫理學》，海德格爾《存在與時間》，雅克?蒂洛的《倫理學與生活》麥金太爾的，何懷宏的

倫理學是關于道德問題的理論，是研究道德的產生、發展、本質、評價、作用以及道德教育、道德修養規律的學說。而道德則是社會與自然一切生存與發展的利益關系中，善與惡的行為規范，及其相應的心理意識與行為活動的總和。倫理學所研究的道德，作為社會意識形態之一，它是通過一定社會經濟關系為基礎的社會物質生活條件來反映的；倫理學則是通過善與惡、權利與義務、理想與使命，即人們的行為準則等一切范疇和體系來反映的。

關于道德的科學。又稱道德學、道德哲學。在西方，倫理學這一概念源出希臘文ετησs，本意是“本質”、“人格”，也與“風俗” 、“習慣” 的意思相聯系。古希臘哲學家亞里士多德最先賦予其倫理和德行的含義，所著《尼各馬可倫理學》一書為西方最早的倫理學專著。后來羅馬人用“moralis”來翻譯“ethics”，介紹該詞的西塞羅說這是“為了豐富拉丁語”的語匯，它源自拉丁文“mores”一詞，原意是“習慣”或“風俗”的意思。[1] 在中國古代沒有使用倫理學一詞，19世紀后才廣泛使用。但在先秦諸子百家的論著中，有大量關于人生道德、倫理的內容，特別是君君臣臣、孝悌之道等。其實在古希臘的同期，中國的倫理學已然興起了。

倫理學以道德現象為研究對象，不僅包括道德意識現象（如個人的道德情感等），而且包括道德活動現象（如道德行為等）以及道德規范現象等。倫理學將道德現象從人類的實際活動中抽分開來，探討道德的本質、起源和發展、道德水平同物質生活水平之間的關系、道德的最高原則和道德評價的標準、道德規范體系、道德的教育和修養、人生的意義、人的價值、生活態度等問題。

其中最重要的是道德與經濟利益、物質生活的關系、個人利益與整體利益的關系問題。對這些問題的不同回答，形成了不同的甚至相互對立的倫理學派別。馬克思主義倫理學將道德作為社會歷史現象加以研究，著重研究道德現象中的帶有普遍性和根本性的問題，從中揭示道德的發展規律。馬克思主義倫理學建立在歷史唯物主義基礎之上，強調階級社會中道德的階級性及道德實踐在倫理學理論中的意義。

分類編輯

希臘羅馬倫理學

早期階段：畢達格拉派——蘇格拉底派

中期階段：蘇格拉底派——亞里士多德派

晚期階段：亞里斯多德派——基督教神學興起

中世紀基督教倫理學

前期階段：以奧古斯丁為代表，相應于教父哲學

中期階段：以阿奎那為代表，相應于經院哲學

后期階段：以培根、鄧斯·司各脫等人為代表，相應于異端哲學

文藝復興時期倫理學

第一部分：人文主義的倫理思想，以瓦拉、蒙田等人為代表

第二部分：宗教改革的倫理思想，以加爾文為代表

第三部分：政治的倫理學，以尼可羅·馬基亞維利等人為代表

近代倫理學

17-18世紀，英國經驗主義倫理學，代表人物：洛克、休謨等

17-18世紀，歐陸理性主義倫理學，代表人物：笛卡爾、斯賓諾莎等

18世紀，法國啟蒙派倫理學，代表人物：伏爾泰等

18-19世紀，德國學院派倫理學，代表人物：康德，黑格爾等

18-19世紀，英國功利主義倫理學，代表人物：邊沁，穆勒（也譯作密爾）西基維克等

19世紀，英國進化論倫理學，代表人物：史賓塞，赫胥黎等

19世紀后期，德國新康德主義倫理學，代表人物：李凱兒等

19世紀后期，新黑格爾主義倫理學，代表人物：格林等

過渡時期倫理學

非理性主義倫理學，代表人物：克爾凱郭兒，叔本華，尼采等

現代倫理學

分析倫理學（又稱：元倫理學），代表人物：摩爾

現象倫理學，代表人物：胡塞爾

實用主義倫理學，代表人物：杜威

情感主義倫理學

存在主義倫理學，代表人物：海德格爾，薩特等

精神分析倫理學，代表人物：弗洛伊德等

人格主義倫理學，代表人物：霍金等

新托馬斯主義倫理學，代表人物：馬里坦等

新正教派倫理學，代表人物：卡爾·巴特等

語言分析倫理學，代表人物：圖爾敏等

道德發生倫理學，代表人物：皮亞杰等

人本主義

倫理學，代表人物：馬斯洛等

新行為主義

心理倫理學，代表人物：斯金納

宇宙倫理學，代表人物，齊奧爾科夫斯基、張云飛等。

6、結合自己的生活和學習經驗談談如何學習倫理學？

在現實生活中，自己一定要保持清醒的頭腦。不以物喜，不以己悲。不要被情緒所左右。又大肚能容容天下之事。不要斤斤計較。要知足常樂。又有一顆平常心。更要有一顆善良的心。又真正懂得為人處世。要以誠信對待人。不要弄虛作假。不要欺上瞞下。又不斷提高自身素質。只有在這種情況下，你才能真正學習好倫理學。

7、職業倫理在現實生活中的意義

職業倫理在現實生活中的意義

8、總體來說倫理學歸于兩個問題什么是好的生活及( )。 A怎樣才能實現好的生活？

倫理學主要探討的是兩個問題：第一個問題是，什么是好的生活？第二個問題是，我們應該如何實現好的生活？這兩個問題緊密相關，因為它們都關注的是人類應該如何行動才能實現好的生活。

對于第一個問題，倫理學試圖回答什么是一個好的生活，它通常涉及到對人類價值觀、道德準則和行為規范的探討。這涉及到對諸如正義、善良、誠實、勇敢、尊重等價值觀的討論，同時也涉及到對道德責任和道德行為的探討。

對于第二個問題，倫理學試圖回答我們應該如何實現好的生活，這涉及到對行動規范和道德準則的探討。它涉及到對道德行為的適當性和合理性的討論，以及如何通過行動來實現人類的價值觀和理想。

因此，倫理學主要關注的是人類如何實現好的生活，它包括了對好的生活的定義和對實現好的生活的行動規范的探討。

9、普通純牛奶中含有大量維C嗎？

我在化學書上看到牛奶含有大量維c，但回家看伊利和蒙牛的純牛奶都沒看到有,想問一下這方面的專家到底牛奶中含不含維c

10、《何為良好生活》經典語錄

何為良好生活：行之于途而應于心》全書共分八章，主要從倫理、倫理學、價值、實踐、知行關系、道德等問題作為切入點，闡釋他對倫理學與生活的理解?！拔揖烤乖撛鯓由睢边@個命題，不僅是人生道路之初的難題，也是貫穿人一生的焦點。“這個問題，主要不是選擇人生道路的問題，不是選對或選錯人生道路的問題，而是行路的問題——知道自己在走什么路，知道這條路該怎么走：我們是否貼切著自己的真實天性行路?！?“我該怎樣生活”，這個問題常談常新，它與時代、社會、個體都密切相關。在《何為良好生活》一書中，站在亞里士多德等古希臘哲人的立場上，從倫理學的角度對這一問題展開探究。所謂良好生活，不只是有所作為，還與德性、識見等編織在一起。其中，德性也需要不斷學習，以求自我與有德融合，最終實現自身。如何培養德性?德性能帶來好生活嗎?如果人有意為惡呢?這些問題都需要重新審視，誠實思考。亞里士多德所說“善好乃萬物之所向”，人都要過良好生活。這一前提，突顯德性的重要，但即便如此，在討論“善”是否與“惡”作對時，書中提出人的有限性，再次把看起來高懸千古的良好生活的理想“拉回到‘粗糙的地面’上”?！八枷氲拇_可以帶我們跳離大地進入太空，超出善惡之分，但這跳開，仍是從地面跳開?！?對于倫理、倫理學、道德等詞語，可能并不陌生，然而深究起來，可能就語焉不詳。在探究“我究竟該怎樣生活”時，有必要對這些概念進行學理上的辨析。該書第一章“倫理與倫理學”中，作者從古今中外學者的論述中，從不同維度和不同層次進行論述。概而言之，倫理是人們處理相互關系應遵循的道理和規則，道德是調整人們相互關系的行為規范的總和;而倫理學就是研究道德的學問。 當前，很多人文社會科學領域的學者，在研究中善于使用各種圖表、數據、公式、模型，樂于和自然科學“聯姻”，但是倫理與道德直指人的靈魂深處，無法進行數據層面的量化?！皞惱韺W不是自然科學，也無法被自然科學化。”確實，倫理與道德皆指涉某種規范系統，倫理偏重于社會的層面，道德則偏重于個人的層面。各種倫理道德缺位現象之所以存在，除了歷史、傳統和社會因素之外，和個人的學養有著緊密聯系。因為每個人的成長環境、教育背景和人生際遇都不盡相同?？傮w上來講，若要過上有尊嚴的良好生活，提升知識修養是前提，對人生和社會要有通透的理解。更為關鍵的，是在社會實踐中善于運用知識，時常反思言行，追隨天性的步伐，努力做到“行之于緝罰光核叱姑癸太含咖途而應于心”。 快樂和幸福，人人都為之向往。有人以為快樂等同于幸福，但其實兩者并不能等同。如有的人以傷害他人、侵損他人利益為樂，這種快樂顯然不是幸福，更不能說是一種良好生活。從某種程度上講，快樂是短暫、轉瞬即逝的，與善好無關，人不能為了一時之樂而觸碰倫理道德的底線。幸福不僅涵蓋快樂，幸福和善好的品質也緊密相連，如果幸福建立在別人的痛苦之上，這非但不幸福，更是一種罪?！傲己蒙钍紫葟钠沸?、識見、有所作為著眼來看待生活”。“夫樂(音樂之樂)者，樂也，人情之所必不免也”?！翱鞓分髁x”的人似乎都去追去快樂，而且不是把它作為手段而是為其自身來追求。休謨說：“人類心智的主要動力或推動原則是快樂和痛苦”。美德的本質在于產生快樂，邪惡的本質則在于造成痛苦。對有些人來說，快樂是一種目的或是一種欲望，欲望是后面驅動著做什么;目的則是在前面引領我們做什么。但無論是基于目的或是欲望之上，快樂都是融化在所事之中的快樂?？鞓房偸窃谀撤N特定的情境中連同某種活動才能感知，德行之樂完全融入在行有德之事的實踐中。那快樂等同于幸福，而幸福又等同于良好生活嗎?答案是否定的。良好生活包含著品格、靈性、有所作為。馬斯洛劃分了人類需求的五個層次：生理需求、安全需求、愛與歸屬的需求、獲得尊重的需求和自我實現的需求。自我實現是從每個人的生活旨趣來衡量的，也是每個人在追求成功的終極目標。 對于“良好生活”的可能性，不強調要成賢成圣，而是著眼于每一個人、每一階段的日常生活?！拔覀冇幸稽c品格，有一點靈性，但遠沒有強大到單靠品格和靈性獲得幸福的程度，我們還想在最通俗的意義上過上好日子。若以年齡論，年輕人要更多培養品格、修煉靈性，老年人過得安逸一點，似乎順理成章。所謂少有所學，壯有所為，老有所安?！?“我該怎樣生活”這個問題不只是人生道路之初的問題，而是貫穿人的一生的問題。這個問題，主要不是選擇人生道路的問題，不是選對或選錯人生道路的問題，而是行路的問題——知道自己在走什么路，知道這條路該怎么走：我們是否貼切著自己的真實天性行路。

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