1、唐詩宋詞元曲明清小說被稱為什么

唐詩、宋詞、元曲和明清小說都是中國古代文學(xué)中的瑰寶，中國素有“唐詩、宋詞、元曲、明清小說”的說法，這種說法以文化鏈的形式，概括出華夏神州對人類社會所貢獻(xiàn)出的精神財(cái)富。"唐詩、宋詞、元曲、明清小說"為我國古代文學(xué)藝術(shù)寶庫中四顆璀燦的明珠，也是世界藝術(shù)之林中的寶貴財(cái)富。中國文學(xué)從詩經(jīng)、楚辭、先秦散文、漢賦到唐詩、宋詞、元曲以至明清小說，構(gòu)成了一卷幾千年中華文化的發(fā)展史。而“唐詩、宋詞、元曲、明清小說”奏出了唐宋元明清時(shí)代藝術(shù)的最強(qiáng)音。并且超越了它們本身的意義，成為各自時(shí)代的一種藝術(shù)符號，形成一條中國文化內(nèi)在的規(guī)律性，一條內(nèi)在美的主線、美的歷程。唐代是我國古典詩歌發(fā)展的全盛時(shí)期，代表詩人有李白、杜甫、杜牧、李商隱等。唐詩的基本形式就是絕句和律詩，絕句共4句，律詩要8句，都可以分為五言和七言(即每句5個(gè)字或7個(gè)字)。

唐詩宋詞元曲明清什么 唐詩宋詞元曲和明清什么

宋詞

詞，是中國古代詩歌的一種，極盛于宋代，因此名為“宋詞”。宋詞是中國古代文學(xué)皇冠光輝奪目的巨鉆，歷來與唐詩并稱“雙絕”。宋代最著名的詞人有蘇東坡、柳永、李清照等人。

一首詞，有的只有一段，稱為單調(diào)；有的分為兩段，稱雙調(diào);有的分成三段或四段，稱三迭或四迭。宋詞句式不像唐詩那樣整齊劃一，而是長短錯(cuò)落參差。

元曲

元曲是繼唐詩宋詞之后形成的另一種文學(xué)形式，元曲大致分為兩種，一為元雜劇，一為元散曲。雜劇是一種把歌曲、說白和舞蹈結(jié)合起來的形式。散曲是詩歌。

明清小說

明清是中國小說史上的繁榮時(shí)期。《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》四大名著都是明清時(shí)所寫的小說，《聊齋志異》更是文言小說的的最高成績。

2、查閱資料了解中國戲曲文化

查閱資料了解中國戲曲文化

3、唐詩宋詞明曲中，哪個(gè)影響力更大一些？

唐詩是中華民族最珍貴的文化遺產(chǎn)之一，是中華文化寶庫中的一顆明珠，同時(shí)也對世界上許多民族和國家的文化發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，對于后人研究唐代的政治、民情、風(fēng)俗、文化等都有重要的參考意義和價(jià)值。

宋代盛行的一種中國文學(xué)體裁，宋詞是一種相對于古體詩的新體詩歌之一，標(biāo)志宋代文學(xué)的最高成就。宋詞句子有長有短，便于歌唱。因是合樂的歌詞，故又稱曲子詞、樂府、樂章、長短句、詩余、琴趣等。

它始于梁代，形成于唐代而極盛于宋代。據(jù)《舊唐書》上記載：“自開元（唐玄宗年號）以來，歌者雜用胡夷里巷之曲。”宋詞是中國古代文學(xué)皇冠上光輝奪目的明珠，在古代中國文學(xué)的閬苑里，她是一座芬芳絢麗的園圃。她以姹紫嫣紅、千姿百態(tài)的神韻，與唐詩爭奇，與元曲斗艷，歷來與唐詩并稱雙絕，都代表一代文學(xué)之盛。

明代傳奇與雜劇在形式上的區(qū)別

第一，在體制規(guī)模上，元雜劇以一本四折為通例，明代雜劇雖然有所突破，但規(guī)模仍然不大；而明代傳奇短的也有十幾出，一般都在幾十出以上，有的甚至長達(dá)一百多出，在體制規(guī)模上更加自由和龐大。雜劇一折用一套曲子，曲子可多可少，但都要使用同一宮調(diào)。

明代傳奇則不受這種限制，可以“借宮犯調(diào)”，而且除南曲外還適當(dāng)采用北曲曲牌。第二，在演唱方式上，元雜劇是一人主唱，其他角色只有對話和動作。傳奇則有多種演唱方式，抒情和敘事的形式更加自由靈活。第四，在角色行當(dāng)上，明代傳奇比雜劇酌劃分更為細(xì)致，包括生、旦、外、貼、丑、凈、壟謠有小生，小外、老旦、小旦、小丑、副凈、副末等。

4、中國古代各個(gè)朝代政治經(jīng)濟(jì)文化

一、政治

中國古代（奴隸社會、封建社會）歷代政權(quán)的政治制度，可以分為中央政治制度、地方政治制度和選官用官政治制度。中國政治歷史的3大主線是：中央集權(quán)不斷加強(qiáng)、君主專制不斷加強(qiáng)、人才選拔不斷公正規(guī)范化。

1、中央集權(quán)脈絡(luò)

西周（分封制、宗法制）——秦（郡縣制）——西漢（推恩令、刺史制）——唐（節(jié)度使）——宋（收精兵、文官制）——元（行省制）——明清沿用（明廢行中書省、設(shè)三司、廠衛(wèi)制）。

2、君主專制脈絡(luò)

西周（分封制）——秦（三公九卿制）——西漢（中外朝制）——魏晉南北朝（三長制）——隋唐（三省六部制）——宋（二府三司制）——元（中書省制）——明（廢宰相、設(shè)內(nèi)閣、司禮監(jiān)）——清（南書房、軍機(jī)處）。

3、選官用官制度脈絡(luò)

西周（世卿世祿制）——秦（軍功爵制）——漢（察舉制、征辟制）——魏晉南北朝（九品中正制）——隋（科舉制）——唐至清沿用（唐武則天首創(chuàng)武舉、殿試，明朝開始限定考試內(nèi)容為四書五經(jīng)，采取八股取士）。

二、經(jīng)濟(jì)

1、夏商西周時(shí)期

在遙遠(yuǎn)的舊石器時(shí)代和中石器時(shí)代，雖然生產(chǎn)力的發(fā)展是極其緩慢的，但緩慢畢竟也在發(fā)展。舊石器時(shí)代晚期的遺址比早期的遺址分布更為廣泛，中石器時(shí)代遺址的分布則比舊石器時(shí)代更密集，這就是生產(chǎn)力發(fā)展的具體反映。

到了新石器時(shí)代，不僅氏族部落的定居營地已遍布整個(gè)中國大陸，在高山、草原、海島都有發(fā)現(xiàn)，而且黃河流域的不少地方遠(yuǎn)古遺址的分布數(shù)量已與現(xiàn)代村落大致相同。

生產(chǎn)工具的種類越來越多，數(shù)量十分豐富，每種工具的制作技術(shù)也不斷提高。新石器時(shí)代早期先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具如磨光石斧、石刀、石鏟，到了晚期發(fā)展成更為進(jìn)步的石犁、有肩石鋤、有段石錛等，工具的改進(jìn)無疑對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了巨大的推動作用。

隨著時(shí)間的推移，土地更多地得到開發(fā)，也有更多的野生動物被馴養(yǎng)成為家畜和家禽；礦產(chǎn)、森林、江河湖海成為人們索取財(cái)富、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要資源。

在這種生產(chǎn)力逐步發(fā)展的情況下，社會經(jīng)濟(jì)不斷取得進(jìn)步。當(dāng)黃河流域出現(xiàn)夏、商和西周三代文明古國之際，代表新的生產(chǎn)力的文字、青銅器和城市已經(jīng)在北方的遼河流域、長江以南地區(qū)紛紛出現(xiàn)，從而使中國大陸的奴隸制王朝得以鞏固和發(fā)展，成為東方世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心。

2、春秋戰(zhàn)國時(shí)期

中國在春秋戰(zhàn)國時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展迅速，判斷社會生產(chǎn)力發(fā)展水平，“不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)”。這里所說的勞動資料主要指生產(chǎn)工具而言。

由于春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國出現(xiàn)了先進(jìn)的生鐵冶鑄技術(shù)，即出現(xiàn)了鑄鐵，促進(jìn)了鐵器的普遍使用，并由此推動了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，使中國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上走在了世界的前列。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期隨著生產(chǎn)力發(fā)展和井田制破壞，農(nóng)民個(gè)體經(jīng)濟(jì)廣泛出現(xiàn)。這一點(diǎn)從山東臨沂銀雀山漢墓出土的《孫子兵法·吳問》和《漢書·食貨志》所載李悝盡地力之教的論述中可以看出。

另外，從《墨子》、《孟子》、《商君書》、《荀子》等著作中也可看出當(dāng)時(shí)社會的主要生產(chǎn)者是個(gè)體農(nóng)民。

3、秦漢時(shí)期

回顧秦漢經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程，可知始終是在政治干預(yù)經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)下進(jìn)行的。由于中國早在公元前3 世紀(jì)就建立了統(tǒng)一的專制主義中央集權(quán)的封建國家，迫使封建統(tǒng)治集團(tuán)對古代社會的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)進(jìn)行干預(yù)，以使社會經(jīng)濟(jì)朝著有利于鞏固封建統(tǒng)一的軌道運(yùn)行。

于是形成了封建經(jīng)濟(jì)的自然發(fā)展與封建國家經(jīng)濟(jì)制度的矛盾，也就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。中國封建政權(quán)和土地所有權(quán)的同一，行政職能和經(jīng)濟(jì)職能的同一，為封建國家干預(yù)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了方便和可能。

而且也鑄造成我國封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的“同一”模式：首先是家庭經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的同一；然后是國家經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的同一；最后是地主經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的同一。

這種社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)在家庭、國家、田莊不同生產(chǎn)單位的同一狀態(tài)，進(jìn)一步彌合了社會生產(chǎn)的自然分工，使商品經(jīng)濟(jì)日益屈從于自然經(jīng)濟(jì)，形成了商品經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)的同一；土地所有制國有和私有的同一，國家政權(quán)與土地所有權(quán)的同一，行政職能和經(jīng)濟(jì)職能的同一。

正是中國封建社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的“同一”模式，奠定了中國封建專制主義中央集權(quán)統(tǒng)一國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

4、魏晉南北朝

從宏觀上說，由于戰(zhàn)亂不斷，這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)，在縱的方面，表現(xiàn)為艱難曲折、波浪式的前進(jìn)。在北方，東漢末年大破壞之后，有三國至西晉太康時(shí)的發(fā)展；西晉末年十六國時(shí)期的大破壞中，還出現(xiàn)過后趙、前秦的兩度統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)上的兩度復(fù)蘇。

十六國時(shí)期的大破壞之后，經(jīng)過緩慢的發(fā)展，出現(xiàn)了北魏后期的繁榮；魏末大亂后，又有齊、周時(shí)的發(fā)展。在南方，有孫恩、桓玄時(shí)的變亂、宋魏戰(zhàn)爭、侯景之亂等的大破壞，也有東晉太元、宋元嘉、齊永明和梁武帝前期的發(fā)展。

橫的方面，由于北方的屢遭破壞、江南以及東北、西北的發(fā)展，向著全國均衡發(fā)展的方向跨進(jìn)了一步。

5、隋唐五代時(shí)期

隋唐五代是中國古代社會光輝燦爛的一頁。他在中國乃至世界史上的地位都是不可低估的。隋唐五代在中國經(jīng)濟(jì)史上也是一個(gè)巨大轉(zhuǎn)折時(shí)期。

自晉王朝被逼南渡，中原地區(qū)原來居住和從邊遠(yuǎn)地區(qū)南進(jìn)到中原的各民族展開爭奪華夏大地的戰(zhàn)爭，連年戰(zhàn)爭的結(jié)果是形成了一個(gè)五胡十六國，極混亂紛爭的局面。

以后由南進(jìn)的鮮卑族拓跋氏建立了北魏王朝，統(tǒng)一了中國北方，它原是游牧民族，從原始公社制習(xí)慣出發(fā)，統(tǒng)一中國北方后，經(jīng)濟(jì)上的任務(wù)首先是把大量荒地計(jì)口授田，施行了均田制。

并且積極推行漢化，這一點(diǎn)對經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展起了積極作用。但北魏政權(quán)最后還是被高氏集團(tuán)建立的北齊，宇文氏建立的北周所代替。北周滅掉北齊統(tǒng)一了北方。

東晉南渡在客觀上把北方先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)帶到南方，而且把大批技術(shù)人員、知識分子也帶到南方，使南方迅猛的趕上北方，后來終于超過北方。

淝水之戰(zhàn)，阻住了北方羯族和氐族兩個(gè)異民族的南下，使南方一直到隋、唐、五代都處于相對安定的環(huán)境，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一個(gè)和平祥和的有利條件。

南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不統(tǒng)一。雖無大的戰(zhàn)爭，但卻并不統(tǒng)一，政治也不穩(wěn)定。經(jīng)過了宋、齊、梁、陳，最后讓北方來的繼承了北周的隋統(tǒng)一了全國。

隋所以能統(tǒng)一中國是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平還是北方高于南方。就以穿的來說，絲綢是北方生產(chǎn)的，南方只是麻、綿布。

在北方建的趙州石橋反映了北方建筑水平，南方當(dāng)時(shí)還處于“江南之俗，火耕水耨，土地卑濕，無有蓄積之資”（隋書卷24食貨志）。所以決定的因素還在經(jīng)濟(jì)。

隋朝在戰(zhàn)亂中創(chuàng)立了一個(gè)統(tǒng)一的王國，在政治經(jīng)濟(jì)上開始了封建社會的一個(gè)巨大變革。隋的統(tǒng)一全國為唐代經(jīng)濟(jì)騰飛奠定了基礎(chǔ)。

應(yīng)該一提的是隋朝使大陸與臺灣關(guān)系進(jìn)一步密切，隋煬帝派使者二次去臺，到唐時(shí)把臺灣劃給嶺南節(jié)度使管轄。經(jīng)隋派兵進(jìn)駐，到唐則完成了祖國大陸與臺灣的統(tǒng)一。

五代十國時(shí)間很短，實(shí)際是唐代的繼續(xù)，經(jīng)濟(jì)雖因戰(zhàn)亂而受影響，但仍然有很大進(jìn)步，正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展才有全國統(tǒng)一的迫切要求，分裂很快被宋統(tǒng)一起來了。

6、宋遼夏金時(shí)期

土地私有制度得到進(jìn)一步的發(fā)展，成為土地制度的單一發(fā)展方向，土地租佃關(guān)系成為農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本形式，從而把國家對土地的占有和對民間土地占有的干預(yù)降低到最低限度。

在這一時(shí)期，土地私有制度不僅在宋朝統(tǒng)治的漢族地區(qū)得到廣泛發(fā)展，而且逐步在遼、西夏、金統(tǒng)治下的北方民族地區(qū)取得主導(dǎo)地位，這不僅擴(kuò)大了土地私有制度的地域范圍，而且對整個(gè)中華民族的全面發(fā)展具有重要意義。

土地私有制度的進(jìn)一步發(fā)展使廣大農(nóng)村社會的面貌發(fā)生了很大的變化，更有利于社會生產(chǎn)的發(fā)展。

7、元朝時(shí)期

元代經(jīng)濟(jì)歷史盛世輝煌的經(jīng)驗(yàn)和衰世急劇崩潰的教訓(xùn)足可成為今人國民經(jīng)濟(jì)管理活動的暮鼓晨鐘。鳥瞰世界民族之林，任何忽視歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，或不總結(jié)自己民族歷史上經(jīng)濟(jì)管理得失所在的民族，都是沒有前途的民族。

偉大的中華民族，在人類漫長的中世紀(jì)歷史長河中創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)驗(yàn)無與倫比，罕有其匹。

元代經(jīng)濟(jì)歷史提供的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)在中華民族經(jīng)濟(jì)管理歷史上占有極重要的地位。一代天驕成吉思汗卓越的軍事、經(jīng)濟(jì)管理謀略運(yùn)籌思維，忽必烈多元一體化的國民經(jīng)濟(jì)管理思想模式。

8、明清時(shí)期

明代是中國歷史上一個(gè)有聲有色的時(shí)代。明代經(jīng)濟(jì)是中國古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上處于變革的重要時(shí)期，有諸多新現(xiàn)象、新特點(diǎn)，值得認(rèn)真總結(jié)，深刻分析、取其精華，以資借鑒。

在明代270 多年中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，變化很快，內(nèi)容豐富，種類龐雜。以明代經(jīng)濟(jì)由單一經(jīng)營向著農(nóng)、工、商多種綜合經(jīng)營過渡為主要線索，循其運(yùn)行軌跡，稽其來龍去脈，以縱通為主，縱橫結(jié)合，力求多視角、多層面展示有明一代經(jīng)濟(jì)發(fā)展風(fēng)貌。

在明初社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)中，強(qiáng)調(diào)召軍移民開荒屯田的重大經(jīng)濟(jì)效益及其對改變?nèi)珖丝谂c土地布局和縮小邊區(qū)與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)差距的巨大意義；強(qiáng)調(diào)交通運(yùn)輸在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用。

強(qiáng)調(diào)明太祖經(jīng)濟(jì)立法對有明一代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深刻影響；強(qiáng)調(diào)田賦“折色”對生產(chǎn)發(fā)展的刺激。對于明中葉的經(jīng)濟(jì)問題，從土地占有關(guān)系的變動上入手，指出由法制破壞而引發(fā)土地兼并激烈，導(dǎo)致農(nóng)民大量破產(chǎn)逃亡。

于是迫使封建統(tǒng)治者不得不進(jìn)行賦役改革，以保障國家的財(cái)政收入，維護(hù)王朝的統(tǒng)治地位。對于明后期社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的新變化，則緊緊把握住農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化這一重大課題，重點(diǎn)探討了商業(yè)性農(nóng)業(yè)的掀起、專業(yè)經(jīng)濟(jì)市鎮(zhèn)的勃興、“一條鞭法”、“計(jì)畝征銀”的意義以及對外貿(mào)易的新發(fā)展。

對于明末封建國家的財(cái)政危機(jī)，從政治上的動蕩必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)上的混亂出發(fā)，著重勾勒了“三餉”加派的嚴(yán)重后果。而對于明末農(nóng)民起義軍的經(jīng)濟(jì)政策，則本著農(nóng)民起義的歷史作用，肯定其應(yīng)有的進(jìn)步性。

三、文化

1、夏商周

中國古代文化的雛形開始形成，可稱為中國古代文化的“源頭”，與這個(gè)源頭聯(lián)系比較密切的文化熱點(diǎn)就是“夏商周斷代工程”。

僅就中國文化“源頭”看，重點(diǎn)掌握三個(gè)方面：—是記錄和傳播文化的載體趨向成熟----文字(甲骨文)，形成了中華文化獨(dú)具特色的語言文字。

二是創(chuàng)立了記錄時(shí)間的方法——干支紀(jì)日法，中華民族對歷史的變遷有了明確的時(shí)間觀念。

三是形成了認(rèn)識世界的哲學(xué)方法——《易》。重點(diǎn)是古人的樸素辯證法思想，和“天行健、君子以自強(qiáng)不息”的精神，是中國古代文化的突出代表。

2、春秋戰(zhàn)國時(shí)期

中國古代文化的全面奠基時(shí)期。形成了中國古代文化的“靈魂”，產(chǎn)生了中國古代文化兩位杰出的“形象代言人”：老子和孔子。

反映了古人對自然、人生和社會的幾類不同的思考，主要是儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想，對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，形成了中華民族精神的主要內(nèi)容。

3、秦漢時(shí)期

是中國古代文化的豐富和發(fā)展時(shí)期。科技文化大發(fā)展，統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合，奠定了中國科技文化在世界上的領(lǐng)先地位。為后世文化的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

這個(gè)時(shí)期的文化體現(xiàn)了統(tǒng)一多民族中央集權(quán)國家建立之初奮發(fā)向上的精神面貌和統(tǒng)一王朝的恢弘氣度。

突出代表：氣勢雄偉的萬里長城(長城精神)、威武氣派的秦始皇兵馬俑和貫通古今的《史記》，思想上的大—統(tǒng)。尤其是《漢武大帝》的熱播，與之有關(guān)的內(nèi)容應(yīng)引起一定的重視。

4、三國兩晉南北朝時(shí)期

“秦漢文化高潮過去后的平淡”，相對于前一個(gè)階段，少了些氣勢，多了些平淡與細(xì)膩。具體表現(xiàn)：文化科技繼續(xù)進(jìn)步，思想方面儒、道、釋開始互相滲透，佛教盛行、藝術(shù)異彩紛呈，具有鮮明的民族融合特色。

5、隋唐時(shí)期

中國封建社會的鼎盛發(fā)展引領(lǐng)了古代文化的全面輝煌。兼收并蓄、全面輝煌、澤被后人、影響周邊，世界領(lǐng)先、地位突出(在中國文化史上)，是中國古代文化輝煌的代表。

6、宋元時(shí)期

中國古代文化的又一高峰。中國傳統(tǒng)科技的代表四大發(fā)明中有三大發(fā)明在這個(gè)階段，商品經(jīng)濟(jì)對文學(xué)藝術(shù)的影響凸顯，是中國古代文化發(fā)展中的新現(xiàn)象，應(yīng)引起重視。

7、明清時(shí)期

中國古代文化史的尾聲，承古萌新，西學(xué)東漸。明清兩代處于中國封建社會的晚期，承古萌新，是這一個(gè)時(shí)期文化的特點(diǎn)。承古：集大成的科技著作相繼問世。

古典文化進(jìn)入總結(jié)時(shí)期，官方組織編撰大型圖書成就突出，體現(xiàn)民族文化的博大氣象。萌新，帶有反封建色彩的民主啟蒙思想產(chǎn)生；市民文學(xué)興起，小說成為文學(xué)的主流，西學(xué)東漸。

來源：百度百科——中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展史

來源：百度百科——中國古代文化

來源：百度百科——中國古代政治制度

5、中華文明的偉大何在

華夏文明所以綿延至今,有五大原由,也就是優(yōu)勢：

其一,是地緣優(yōu)勢.中國是西南東低,東南兩面靠海,北西兩面高山阻擋.外族入侵華夏大地,消滅華夏文明,必須有強(qiáng)大的軍事實(shí)力,能從海上來,能翻過高聳入云喜馬拉雅山脈、阿爾泰山脈、昆侖山脈,這些高山大川方圓數(shù)百公里,縱深大,人跡罕至,無路難行.對于遠(yuǎn)古國力不強(qiáng)的外族人是無力征服這些高山大川的.不要說進(jìn)來難,出去也難,還要征服這里的人民,他們的給養(yǎng)怎么解決?這一系列難題,從客觀上保護(hù)了華夏大地的安寧.從海上來必須有龐大的戰(zhàn)艦,能登陸站穩(wěn)腳跟,又能打敗這塊土地上的軍隊(duì).展望幾千年的世界史,能夠征服華夏這塊土地上的國家還沒有建立。

其二,人口優(yōu)勢.據(jù)了解,我國在春秋、戰(zhàn)國時(shí)代人口已達(dá)到數(shù)千萬,這在世界史上是罕見的.想消滅這樣的國家必須有比這個(gè)國家更強(qiáng)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力.可是展望當(dāng)時(shí)的世界,我們找不到這樣的國家.尤其在我國周邊地區(qū),比較強(qiáng)大國家不多,即使有也是曇花一現(xiàn),無力征服繁榮昌盛的中華大地。

其三,國家優(yōu)勢.從中國歷朝歷代演變情況看,中國五千年歷史,有四分之三的時(shí)間國家是統(tǒng)一的,諸侯紛爭四分五裂的歷史局面并不長.另外,華夏民族從周朝開始已經(jīng)進(jìn)入封建社會,而且這個(gè)社會綿延3000多年.由于國家政局穩(wěn)定,統(tǒng)治國家的皇帝又善于總結(jié)治理國家的經(jīng)驗(yàn),比較好的處理了國家、皇親國戚、官吏和人民大眾的關(guān)系,所以緩和了各階層的矛盾,老百姓獲得休養(yǎng)生息的時(shí)機(jī),生產(chǎn)發(fā)展了,社會穩(wěn)定,出現(xiàn)了幾次值得稱道的盛世.如西周的社會發(fā)展、漢武帝的鼎盛、唐朝的貞觀之治、玄宗的開放、清朝的康乾盛世……由于國力強(qiáng)盛,外族入侵往往不能長久,多以失敗告終.華夏文明中雖然有兩次入侵中原并取得政權(quán),但只是皇權(quán)易人,從政治、經(jīng)濟(jì)乃至文化上仍沿襲過去的做法.這說明皇帝可以取代,但治理國家的大政方針不會變。

其四,文化上的優(yōu)勢.中國的文化在春秋、戰(zhàn)國時(shí)代最為活躍,出現(xiàn)了諸子百家思想自由競爭的時(shí)代,儒、釋、道三大學(xué)派三足鼎立,還有孫子、韓非子、墨子為代表的諸多小學(xué)派.從諸子百家的興旺發(fā)達(dá)看出,2000多年前中國文化的構(gòu)架己經(jīng)形成,當(dāng)然這種局面的產(chǎn)生得益于華夏民族上千年的政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的發(fā)展.沒有夏、商、周三朝的社會實(shí)踐,也就沒有后來的諸子百家的學(xué)術(shù)爭鳴.文化上的優(yōu)勢一旦形成,任何力量也摧毀不了,政權(quán)可變,文化難改.何況,世界的潮流是落后的文化向先進(jìn)文化靠攏.那時(shí)周邊國家還處在蒙昧?xí)r代,即使有的民族也有自己的文化,但與全面具體,甚至包羅萬象的華夏文化無法比較.這樣一整套的文化可以抵御任何軍事力量的打擊而立于不敗之地。

6、為什么元朝的統(tǒng)一促進(jìn)了民族融合

1.中華民族的孕育時(shí)代，也就是歷史上第一次民族大遷徙、大融合的時(shí)代。據(jù)傳說和考古發(fā)掘，炎黃時(shí)代至堯、舜、禹時(shí)期，黃河中游的炎、黃兩大部落，不斷地碰撞融合，結(jié)成聯(lián)盟向東推進(jìn)，戰(zhàn)勝了以泰山為中心的太昊、少昊集團(tuán)，建立起號令黃河流域各部落的大聯(lián)盟，并擊敗江漢流域的苗蠻集團(tuán)，成為可追溯的中國早期民族融合的核心。所以，我們說，黃河中下游是華夏文明的搖籃和發(fā)祥地，是華夏族肇興的腹地。

2.華夏族是漢民族的前身。“華夏”一詞常被用以區(qū)別中原地區(qū)的民族與其周邊的民族（即蠻夷戎狄），然而，華夏族實(shí)際上也并非全為中原之旅。它融夏、商、周三族初具雛形之后，就像滔滔東注的長江，涵化萬水，匯合百川，最后形成一個(gè)龐大的民族集團(tuán)。大體在周代，在這個(gè)族體中，既有涵蓋了共同尊奉黃帝為始祖的夏、商、周三族的“華人”，又有華夏化了的戎人、氏人和夷人。

3.到了春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，民族融合進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)時(shí)，中原地區(qū)“華夷”逐漸走向一體，內(nèi)遷異族已被華夏吸收、融合。中原四周，齊、魯吞并諸夷，秦霸西戎，楚征服統(tǒng)一諸蠻，邊疆地區(qū)民族融合、兼并的速度也在加快。而華夏諸侯經(jīng)過激烈的兼并、分化、吸收、統(tǒng)一，到戰(zhàn)國時(shí)期只剩下齊、燕、韓、趙、魏等幾個(gè)大國和在它們夾縫中的幾個(gè)小國了。即使是原來被稱為“蠻夷”的秦、楚已同被稱為“諸夏”或“中國”，與周邊各族出現(xiàn)了進(jìn)一步融合的趨勢。地區(qū)性的局部統(tǒng)一，為華夏一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)，也為以華夏族為核心的中國歷史上的第一次民族大融合提供了一個(gè)重要的舞臺。

4.自東漢時(shí)期開始，北部和西部的游牧民族匈奴、鮮卑、渴、氏、羌等陸續(xù)內(nèi)遷，居住于今甘肅、陜西、山西以至河北、遼寧長城以南的廣大地區(qū)。北魏統(tǒng)一黃河流域后，北方出現(xiàn)了民族大融合局面，各族人民共同生活，相互影響。北方各少數(shù)民族逐漸改變原來的游牧生活，學(xué)會先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，成為農(nóng)業(yè)居民。

5.宋時(shí)期，民族政權(quán)長期并存，戰(zhàn)爭連綿。盡管這些戰(zhàn)爭給人民帶來災(zāi)難，但客觀上促進(jìn)了民族間的交流。這突出表現(xiàn)在戰(zhàn)后的議和活動上，例如北宋和遼訂立的“擅淵之盟”，有利于滿足各族人民生產(chǎn)和生活的需要，增進(jìn)了各族人民的友誼，加強(qiáng)了邊疆地區(qū)同中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流，促進(jìn)了邊疆地區(qū)的開發(fā)，因此和平共處仍是本階段民族關(guān)系的主流。

6.元朝統(tǒng)一后，又一次出現(xiàn)了民族大融合的現(xiàn)象，并出現(xiàn)了漢族外遷、形成新民族等新特點(diǎn)。

春秋時(shí)期，由于爭霸戰(zhàn)爭普遍進(jìn)行，華夏族與周邊各少數(shù)民族如東夷、西戎、南蠻、北狄等接觸頻繁，促進(jìn)了民族融合，齊、秦、楚、燕等國成為所在地區(qū)民族融合的核心。

自東漢時(shí)期開始，北部和西部的游牧民族匈奴、鮮卑、渴、氏、羌等陸續(xù)內(nèi)欠，居住于今甘肅、陜西、山西以至河北、遼寧長城以南的廣大地區(qū)。在漢族和少數(shù)民族之間，存在著經(jīng)濟(jì)、文化等方面的明顯差異。由于東漢和西晉統(tǒng)治者對內(nèi)遷各少數(shù)民族實(shí)行民族歧視和民族壓迫政策，造成尖銳的民族矛盾，這是形成東晉十六國和南北朝時(shí)期國家大分裂的重要原因。而北魏統(tǒng)一黃河流域后，北方出現(xiàn)了民族大融合局面，各族人民共同生活，相互影響。北方各少數(shù)民族逐漸改變原來的游牧生活，學(xué)會先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，成為農(nóng)業(yè)居民。漢族人民也學(xué)到各兄弟民族的畜牧業(yè)經(jīng)驗(yàn)，豐富和提高了生產(chǎn)知識。他們還在反抗各族統(tǒng)治者的斗爭中，加強(qiáng)了聯(lián)系和友誼。北魏孝文帝改革就是在北方民族融合的背景下，為鞏固統(tǒng)治，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)國力而進(jìn)行的。其中最重要的措施是均田制，它使北方經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)和發(fā)展，有利于少數(shù)民族由游牧生活向農(nóng)耕生活的轉(zhuǎn)化，對民族融合產(chǎn)生了有力的促進(jìn)作用。其余措施如遷都洛陽、接受漢族先進(jìn)文化等，都加速了民族融合，成為國家統(tǒng)一不可或缺的條件。

宋元時(shí)期，民族政權(quán)長期并存，戰(zhàn)爭連綿。盡管這些戰(zhàn)爭給人民帶來災(zāi)難，但客觀上促進(jìn)了民族間的交流。這突出表現(xiàn)在戰(zhàn)后的議和活動上，例如北宋和遼訂立的“擅淵之盟”，有利于滿足各族人民生產(chǎn)和生活的需要，增進(jìn)了各族人民的友誼，加強(qiáng)了邊疆地區(qū)同中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流，促進(jìn)了邊疆地區(qū)的開發(fā)，因此和平共處仍是本階段民族關(guān)系的主流。特別是元朝統(tǒng)一后，又一次出現(xiàn)了民族大融合的現(xiàn)象，并出現(xiàn)了漢族外遷、形成新民族等新特點(diǎn)。

三、中國古代民族融合的四個(gè)重要時(shí)期及其特點(diǎn)

（一）華夏—漢民族的形成與先秦時(shí)期的民族融合

中華民族的孕育時(shí)代，也就是歷史上第一次民族大遷徙、大融合的時(shí)代。據(jù)傳說和考古發(fā)掘，炎黃時(shí)代至堯、舜、禹時(shí)期，黃河中游的炎、黃兩大部落，不斷地碰撞融合，結(jié)成聯(lián)盟向東推進(jìn)，戰(zhàn)勝了以泰山為中心的太昊、少昊集團(tuán)，建立起號令黃河流域各部落的大聯(lián)盟，并擊敗江漢流域的苗蠻集團(tuán)，成為可追溯的中國早期民族融合的核心。所以，我們說，黃河中下游是華夏文明的搖籃和發(fā)祥地，是華夏族肇興的腹地。

華夏族是漢民族的前身。“華夏”一詞常被用以區(qū)別中原地區(qū)的民族與其周邊的民族（即蠻夷戎狄），然而，華夏族實(shí)際上也并非全為中原之旅。它融夏、商、周三族初具雛形之后，就像滔滔東注的長江，涵化萬水，匯合百川，最后形成一個(gè)龐大的民族集團(tuán)。大體在周代，在這個(gè)族體中，既有涵蓋了共同尊奉黃帝為始祖的夏、商、周三族的“華人”，又有華夏化了的戎人、氏人和夷人。

到了春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，民族融合進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)時(shí)，中原地區(qū)“華夷”逐漸走向一體，內(nèi)遷異族已被華夏吸收、融合。中原四周，齊、魯吞并諸夷，秦霸西戎，楚征服統(tǒng)一諸蠻，邊疆地區(qū)民族融合、兼并的速度也在加快。而華夏諸侯經(jīng)過激烈的兼并、分化、吸收、統(tǒng)一，到戰(zhàn)國時(shí)期只剩下齊、燕、韓、趙、魏等幾個(gè)大國和在它們夾縫中的幾個(gè)小國了。即使是原來被稱為“蠻夷”的秦、楚已同被稱為“諸夏”或“中國”，與周邊各族出現(xiàn)了進(jìn)一步融合的趨勢。地區(qū)性的局部統(tǒng)一，為華夏一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)，也為以華夏族為核心的中國歷史上的第一次民族大融合提供了一個(gè)重要的舞臺。

總之，這一時(shí)期，中原大地及其周邊各族，不斷地凝聚、兼并、擴(kuò)張，融合成一個(gè)新的民族——華夏族。華夏族自誕生之日起，又以遷徙、聚合、民族戰(zhàn)爭等諸多方式，頻頻與周邊各民族碰撞、交流，不斷吸收新鮮血液，像滾雪球一樣不斷地融入眾多非華夏族的氏族和部落。這樣，以華夏族為核心，在中國的腹心地區(qū)進(jìn)行的民族融合，是為這一時(shí)期民族融合的重要特點(diǎn)。

（二）魏晉南北朝時(shí)期的民族融合

自東漢末年，由于政治的日益腐敗，統(tǒng)一的多民族大帝國分崩離析。之后，歷三國和西晉的短暫統(tǒng)一，又出現(xiàn)了東晉十六國并立和南北朝對峙的局面。在這政權(quán)分裂、戰(zhàn)亂頻仍的三百多年中，中國社會處于一個(gè)巨大動蕩的旋渦之中。與此同時(shí)，由于民族大遷徙和民族大雜居，出現(xiàn)了中國歷史上第二次空前的民族大融合。

這一時(shí)期，與漢族及其前身華夏族有著密切聯(lián)系的各族，他們出現(xiàn)在中原政治舞臺上以后，驟然間加快了民族融合的過程，紛紛離散聚合。建立過政權(quán)的許多民族都紛紛與漢族融合。不論南方還是北方，民族之間雙向或多向的遷徙、對流，是這一時(shí)期民族融合的特點(diǎn)。即一部分漢族往周邊去，周邊的少數(shù)民族往內(nèi)地來。

在北方，史稱“五胡”的匈奴、鮮卑、羯、氏、羌等塞外民族紛至沓來，在黃河流域建立了許多政權(quán)。這些民族政權(quán)，一般不管哪個(gè)民族居統(tǒng)治地位，大都與漢族世族階級相聯(lián)合；同時(shí)，在政權(quán)的組合上又往往采取多種形式的聯(lián)合。北方民族徙居中原，紛紛建立政權(quán)，一個(gè)最為直接的后果是：在中原地區(qū)形成了胡漢雜居的局面，為各民族的融合提供了先決條件。這些民族在與漢族的長期雜居相處與通婚中，互相依存、互相吸收，建立了千絲萬縷的聯(lián)系。漸漸地，他們與漢族在經(jīng)濟(jì)、文化、語言、服飾、姓氏、習(xí)俗乃至宗教信仰上的差異逐漸縮小，與漢族逐漸融為一體。如至北魏后期，匈奴、羯、氏、羌等少數(shù)民族已不見于史乘，柔然、吐谷渾、敕勒等也與漢族逐漸融合。到隋朝統(tǒng)一黃河流域，從北方遷入中原的少數(shù)民族差不多都被漢族融合了，連鮮卑族也最終完成了漢化。當(dāng)然，在這一時(shí)期的民族融合大背景下，必須要提的重要事件是——北魏孝文帝改革。

孝文帝建立北魏政權(quán)后，為了鞏固統(tǒng)治，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)國力，他順應(yīng)民族融合的發(fā)展趨勢，模仿漢政權(quán)建立了封建政治制度，實(shí)行了三長制、均田制，改胡姓為漢姓，改胡服為漢服，提倡胡漢聯(lián)姻。其中均田制的推行，使北方經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)和發(fā)展，有利于少數(shù)民族由游牧生活向農(nóng)耕生活的轉(zhuǎn)化，對民族融合產(chǎn)生了有力的促進(jìn)作用。遷都洛陽，更可以直接地接受漢族先進(jìn)文化，這大大加速了胡漢民族融合。

在南方，自秦漢以來，就有不少華夏或漢族大批進(jìn)入蠻族區(qū)、西南夷及嶺南地區(qū)。進(jìn)入魏晉南北朝時(shí)期，漢族為了逃避戰(zhàn)亂和苛重的稅役，或遷往河西隴右，或隨晉室南遷而偏居江左，甚至在傳統(tǒng)的蠻、俚、僚、爨等族聚居區(qū)，也能看到他們的蹤跡。與此同時(shí)，豫州蠻、荊、雍州蠻向北推移，爨人被征調(diào)內(nèi)地，成為南朝的編戶齊民。通過這種雙向的、對流式的遷徙雜居，以及不間斷的武力征伐、聯(lián)姻結(jié)盟和左郡左縣的設(shè)置等多種渠道，南方地區(qū)漢族的夷化和夷族的漢化現(xiàn)象也日漸普遍。

（三）遼宋夏金元時(shí)期

自五代十國以后，歷史又進(jìn)入一個(gè)大分裂、大混亂之后的大統(tǒng)一的遼宋夏金元時(shí)期。這一時(shí)期民族融合有兩個(gè)主要的特點(diǎn)：一是民族融合先在各民族政權(quán)統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)進(jìn)行，亦即主要在邊疆進(jìn)行。二是在北宋——遼——西夏、南宋——金——西夏對峙、紛爭、沖突與逐步走向統(tǒng)一的過程中，由于民族大遷徙而再次改變民族分別格局，從而促進(jìn)了一次新的民族大融合，為元的空前統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

在宋的北部，遼夏金北族王朝的建立，促進(jìn)了這一地區(qū)的民族融合。

建立遼的契丹源于鮮卑。它是在東滅渤海，頻繁征伐回鶻、新羅、吐蕃、黨項(xiàng)、室韋、沙陀、烏古等民族和不斷向南擴(kuò)張而逐漸發(fā)展起來的。隨著向南發(fā)展，遼治下的漢人日益增多，在與中原的沖突和交融之中，縮小了差距，民族融合的最后結(jié)果是形成了以漢文化為核心又帶有契丹民族特色和時(shí)代特色的遼文化。

西夏為黨項(xiàng)族所建，而黨項(xiàng)族又是以黨項(xiàng)羌為主體，吸收氐、羌、吐蕃以及西北地區(qū)其他民族成分而形成的重要民族，其發(fā)展曾經(jīng)歷了一個(gè)漫長的民族融合過程。西夏建國后，勢力迅速擴(kuò)大，相繼與北宋、遼、金、南宋形成鼎立局面，盛時(shí)轄今寧夏、陜北、甘肅西部和內(nèi)蒙古的一部分，為我國西北部的開發(fā)、統(tǒng)一與西北民族融合作出了貢獻(xiàn)。

源于黑水靺鞨，崛起于東北的女真，滅遼亡宋建立了金。金滅遼，承繼了遼文化，直接與漢文化相碰撞。尤其是在南下的過程中，金把大批俘獲的漢人遷往東北，又把大批的女真人遷出故地，散居契丹、漢人地區(qū)。這種民族間的遷徙、雜處，促進(jìn)了民族融合與文化交流。

在宋的南部，吐蕃統(tǒng)治下的青藏高原諸部族，大理國統(tǒng)治下的烏蠻、白蠻等民族，南僚蠻諸族，也在一定程度上加強(qiáng)了彼此間的融合以及與宋的交融。

這一時(shí)期，各大政治實(shí)體之間，在沖突與紛爭的同時(shí)，還通過遣使、朝貢、互市、聯(lián)姻等方式進(jìn)行頻繁交往，進(jìn)行更為廣泛的經(jīng)濟(jì)文化交流。其結(jié)果不僅有大量的少數(shù)民族融于漢族，還有不少的漢族融合于少數(shù)民族。具體如契丹人在南宋時(shí)大批進(jìn)入中原，至元代中葉已被元朝政府視同于漢人。陶宗儀在《南村輟耕錄》中所列漢人8種就有契丹人，元代后期“契丹”之名便逐漸消失了。女真人的內(nèi)遷從金太宗至金末，一直沒有停止，特別是金宣宗因受蒙古人的壓迫遷都汴京，內(nèi)遷的女真人更多，約占女真人總數(shù)的一半。他們與漢人錯(cuò)雜而居，互為婚姻，改用漢姓，提倡儒學(xué)，女真人的民族特色已逐漸喪失。元代統(tǒng)治者將女真人、漢人、契丹人同列為第三等級，政治待遇相同，這在客觀上消除了女真人與漢人的民族畛域，促使女真人更加漢化。迨至元末，中原地區(qū)的女真人已完全融入漢族中了。

（四）清代民族融合

清代是我國統(tǒng)一多民族國家鞏固的一個(gè)重要時(shí)期。較之前代，這時(shí)的民族融合、民族交往波瀾壯闊，高潮迭起，并且呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。

首先，實(shí)現(xiàn)了滿族與漢族和其他民族之間大融合。早在清軍入關(guān)，滿漢之間已經(jīng)有了接觸。清軍入關(guān)后，隨之滿族大批遷入關(guān)內(nèi)，客觀上打破了滿漢之間的地域界線，形成了交錯(cuò)雜居的局面。同時(shí)，為了鞏固統(tǒng)治，滿清統(tǒng)治者還主動尋求與漢族地主階級以及其他少數(shù)民族上層的聯(lián)合。這樣，在多民族長期的雜居相處中，滿族因融入漢族和其他民族成分而日漸壯大。同時(shí)，也有部分成員分離出去，融入其他民族。這種血緣的交流，既有利于滿漢之間的融合，又密切了各兄弟民族間的關(guān)系。

其次，邊疆地區(qū)各民族的融合較前代有所加強(qiáng)。清初，今天我國境內(nèi)的55個(gè)少數(shù)民族已基本上形成，他們主要分別在邊疆地區(qū)，呈大雜居、小聚居、普遍散居的狀態(tài)。清朝定鼎北京后，先后平定了準(zhǔn)噶爾部的分裂活動和回部大小和卓的叛亂，冊封了西藏宗教首領(lǐng)和派駐藏大臣，加強(qiáng)對邊疆地區(qū)的控制與管理。這在客觀上，既加強(qiáng)了邊疆與內(nèi)地的聯(lián)系，又有利于邊疆各民族間的融合。如清代在對北部邊疆的經(jīng)營與管理中，先是把散布在黑龍江、烏蘇里江流域的赫哲、達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克等族遷入東北腹地。接著，又經(jīng)過多年的征戰(zhàn)，控制了蒙古高原及迤西地區(qū)，推行“盟旗制度”，以統(tǒng)治歸附的蒙古各部。同時(shí)，內(nèi)地漢族人民因戰(zhàn)亂、災(zāi)荒、饑饉等諸多原因，亦大量流入北部邊疆，與他族雜居。這種不同民族成分之間的輾轉(zhuǎn)流動與交錯(cuò)雜居，在北方廣闊的地區(qū)，掀起了以漢、滿、蒙古的融合為核心，維吾爾、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春等族也紛紛卷入的民族融合高潮。

第三，各族人民在共同的反清統(tǒng)治和抗擊列強(qiáng)入侵中，增強(qiáng)了彼此間的凝聚、交往和融合。滿族貴族在入關(guān)之初，曾推行過圈地、投充、剃發(fā)等一系列擾民政策，在南下剪除南明政權(quán)、平定“三藩”戰(zhàn)爭中，八旗軍也曾擾害漢民。這些政策，曾一度激起階級對立和各族反抗，客觀上使各民族人民在共同反抗清統(tǒng)治中加強(qiáng)了聯(lián)系。清后期，統(tǒng)治日益腐朽，列強(qiáng)紛紛染指中國，狼煙四起，邊患頻仍，民族危機(jī)加深。在內(nèi)憂外患交相逼迫的情況下，在患難與共的斗爭中，促進(jìn)了中華民族的覺醒與聯(lián)合，加強(qiáng)了各民族的凝聚與融合

7、元朝在中國歷史上的貢獻(xiàn)

元朝的歷史貢獻(xiàn)

1．結(jié)束了唐朝后三個(gè)多世紀(jì)的分裂狀態(tài),實(shí)現(xiàn)了歷史上的新的大統(tǒng)一,版圖超過了漢唐,是歷史上最大的版圖,中國今天的疆域是元代基本上定下了輪廓.北逾陰山,西極流沙,東盡遼左,南越海表,尤其是西北方面伸展到了難以計(jì)算里數(shù)的地方.

2．歷史上第一個(gè)少數(shù)民族建立的君臨全國的王朝.

3．對新疆,西藏等地進(jìn)行了有效的行政管轄,西藏首次進(jìn)入中國版圖.

4．中國現(xiàn)在的省制發(fā)韌于元代的行省制度.

5．對外關(guān)系發(fā)展,擴(kuò)大了中國人視野,促進(jìn)了中國社會變化.

元有天下,薄海內(nèi)外,人跡所及,皆置驛傳,使驛往來,如行國中.

元朝的天下“梯航畢達(dá),海宇會同”,超出了以前任何一個(gè)朝代.

6．在歷史上具有特殊的重要地位和豐富內(nèi)容,對中國及廣大亞歐世界的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響

7．成吉思汗為古代軍事史寫下了獨(dú)特的篇章,忽必烈軍隊(duì)從北往南,越過大渡河,大雪山和金沙江,完成了中國古代軍事史上的一次創(chuàng)舉.

8．中原地區(qū)長期遭到破壞的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到恢復(fù)和發(fā)展,中原文明保存和延續(xù)有了可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)

9．包容多種宗教,忽必烈說全世界崇奉的預(yù)言人有四（基督,穆汗默德,摩西,釋迦牟尼）我對這四人都致敬禮.

10．1332年造的銅火銃是世界上最早的金屬管火炮,其他手工業(yè)生產(chǎn)提高.

11． 發(fā)達(dá)的海道漕運(yùn),龐大的船隊(duì)航行于東海,黃海和渤海的海面,這是中國歷史上空前的壯舉,南北大運(yùn)河暢通無阻,浩浩荊吳船,日夜行不已.

12．元大都是全國的商業(yè)中心,交通中心.

13．興旺的海外貿(mào)易,貿(mào)易國由宋時(shí)的五六十個(gè)發(fā)展成140多個(gè),東到日本高麗,西抵波斯灣,紅海和非洲東海岸.

14．創(chuàng)制和推行八思巴字,被稱之為中國文化庫藏中的一塊閃爍著奇異光彩的瑰寶.

15．巧思絕人,度越千古,從此大科學(xué)家郭守敬的月球山,郭守敬星運(yùn)行在浩茫的太空中.

16．充滿草原氣息的《蒙古秘史》,被稱之為中國文化史上絕無僅有的作品.

17．產(chǎn)生元曲,獨(dú)創(chuàng)元雜劇,大劇作家關(guān)漢卿,西域文人薩都刺等一代名流.

18．大旅行家馬可波羅的著作是哥倫布決心出航的一大誘因.

19．道教始祖丘處機(jī)稱成吉思汗為：天賜勇智,今古絕倫,道協(xié)威靈,華夷率服.

8、為什么刪除cookie才能登上郵箱？

我的所有郵箱都登不上，為什么刪除cookie才能上啊？

9、愿天下有情人終成眷屬的下一句是？

“但愿天下有情人終成眷屬”沒有下句。

“但愿天下有情人終成眷屬”意思是希望世界上兩情相悅的情侶能夠在一起，來自中國古代文學(xué)元雜劇《西廂記》。

此話出自“嘆人間真男女難為知己，愿天下有情人終成眷屬”，是作者王實(shí)甫通過《西廂記》里的主人公發(fā)出的對美好愛情的真誠呼喚。

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《崔鶯鶯待月西廂記》是元代王實(shí)甫創(chuàng)作雜劇，大約寫于元貞、大德年間（1295~1307年），該劇正面提出了“愿天下有情人都成了眷屬”的主張，具有更鮮明的反封建禮教和封建婚姻制度的主題。

該劇歌頌了以愛情為基礎(chǔ)的結(jié)合，否定封建社會傳統(tǒng)的聯(lián)姻方式。作為相國小姐的鶯鶯和書劍飄零的書生相愛本身，在很大程度上就是對以門第、財(cái)產(chǎn)和權(quán)勢為條件的擇偶標(biāo)準(zhǔn)的違忤。鶯鶯和張生始終追求真摯的感情。

他們最初是彼此對才貌的傾心，經(jīng)過聯(lián)吟、寺警、聽琴、賴婚、逼試等一系列事件，他們的感情內(nèi)容也隨之更加豐富，這里占主導(dǎo)的正是一種真摯的心靈上的相契合的感情。

鶯鶯和張生實(shí)際上已把愛情置于功名利祿之上。張生為鶯鶯而“滯留蒲東”，不去趕考；為了愛情，他幾次險(xiǎn)些丟了性命，直至被迫進(jìn)京應(yīng)試，得中之后，他也還是“夢魂兒不離了蒲東路”。

鶯鶯在長亭送別時(shí)叮囑張生“此一行得官不得官，疾便回來”，她并不看重功名，認(rèn)為“但得一個(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第”；即使張生高中的消息傳來，她也不以為喜而反添癥候。

《崔鶯鶯待月西廂記》雖然也是以功成名就和有情人終成眷屬作為團(tuán)圓結(jié)局，但全劇貫穿了重愛情、輕功名的思想，顯示出王實(shí)甫思想的進(jìn)步性。

來源：百度百科-崔鶯鶯待月西廂記

10、我國官話區(qū)方言有哪些

北京官話、中原官話、東北官話、冀魯官話、膠遼官話、蘭銀官話、西南官話、江淮官話。

1、北京官話

這種北京腔調(diào)的官話是在北京話和北方話的基礎(chǔ)上發(fā)展的，是官話的一個(gè)分支，雖名稱中有“北京”二字，但并非北京話。更準(zhǔn)確的說北京官話是熱河地區(qū)的方言，主要分布于北京市、河北省承德市、廊坊市、涿州市，內(nèi)蒙古赤峰市，遼寧省朝陽市、葫蘆島市建昌縣、阜新市部分地區(qū)。

2、中原官話

中原官話是中原民系的母語，漢語官話的一個(gè)分支，是以洛陽雅言為核心的中國歷代標(biāo)準(zhǔn)音的基礎(chǔ)上而逐漸形成和發(fā)展。

典型中原官話與普通話在聲母、韻母和用詞上有一定差異，嚴(yán)格區(qū)分尖團(tuán)音。主要以古入聲清音聲母和次濁聲母字今讀陰平，古全濁聲母字今讀陽平的入聲歸派方式是中原官話區(qū)的劃區(qū)標(biāo)準(zhǔn)。

3、東北官話

東北官話即東北話，是漢藏語系漢語族官話語支的一門聲調(diào)語言，是黑龍江省、吉林省全境，遼寧省大部分地區(qū)，內(nèi)蒙古自治區(qū)的東部，河北省東北部使用的主要語言。170多個(gè)市縣旗，使用人口約1.2億。東北官話細(xì)分可分為吉沈片、哈阜片、黑松片，每片又可分為幾小片。

4、冀魯官話

冀魯官話是北方官話的一種，屬于漢語官話方言的一個(gè)分支，分布于河北省大部、天津部分地區(qū)（除武清區(qū)及市區(qū)、塘沽、東郊、西郊、南郊部分外全部地區(qū)）、山東省西北部以及北京市平谷區(qū)、山西省廣靈縣和內(nèi)蒙古寧城縣，使用人口約9000余萬。

5、蘭銀官話

蘭銀官話是漢藏語系漢語族漢語官話方言的一個(gè)分支，它分布于甘肅省蘭州市、白銀市及河西走廊、寧夏回族自治區(qū)北部、新疆維吾爾自治區(qū)的北疆地區(qū)和內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善盟。

共75個(gè)縣市（因阿拉善盟與阿拉善左旗駐地重合，故按1個(gè)計(jì)）。蘭銀官話的“蘭”指蘭州，“銀”指銀川。蘭銀官話在我國西北方言中占主要地位。

來源：百度百科-官話方言

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