1、作文《我在清朝的生活》

我在清朝的生活

那天晚上，我做了一個即奇怪又有意 義的夢，我夢到，我穿越了…… 我夢到，我穿越回了清朝 在清朝，我只不過是一個貧民人家的 孩子，有時候，連解決溫飽都是個問題， 可是，我卻借此機會更加看清了古時候社 會的骯臟。 一次，我上街去買東西，卻不經意間 聽見了路上兩個人的對話，這兩人其中一 人是當時家里很有錢的李老爺，另一位是 這次科舉考試的考官。李老爺先開口了： 我家小兒的前途可就全靠您了，大人！ （說著拿出了好幾張五百兩的銀票）考官 奸笑著說：明白明白，有了這個，自然什 么都好辦了！（說著拿走了那幾張銀票） 緊接著就是那二人的奸笑，嘿嘿嘿…… 我回到家以后，反反復復地想：到底 是個怎樣的交易呢？后來，我才知道那是 官場的交易，因為，只要有錢，不管是白 癡還是滿腹才華的秀才，都可以中狀元， 當上官，可是，我又想，那么這樣豈不是 讓許多人都錯過了報效朝廷的機會？反而 讓那些無才鼠輩進入朝廷濫竽充數，真是 國家的損失！ “叮鈴鈴鈴鈴，叮鈴鈴鈴鈴”，鬧鐘把 我拉回現實，“嗯！”伸了個懶腰，心想， 真希望再夢到這樣的夢啊！新的一天又開 始了，我起床之后，回想著那個夢，把那 個夢與現實結合了一下，心想： 現在，仍有一些人為了錢和利益，毫 不猶豫地做出任何事情，例如：販毒，賭 博等違反國家規定的活動，但是，世界上 還是好人多啊，還是有許多正義凜然的人 啊！

2、“康乾盛世”，清朝鼎盛時期百姓的生活是怎樣的？

康乾盛世的時候，底層的老百姓到年底的時候還欠著一屁股債，而且只能靠吃野菜維持生活。我們一看到康乾盛世這四個大字，馬上就想到了一副繁榮的景象，畢竟當年唐朝盛世的時候，就是唐朝經濟最繁華的時代，那個時候百姓安居樂業，過著逍遙自在的生活，而且不用擔心戰爭，現在在看看康乾盛世，其實沒有大家想的那么好，底層的老百姓生活得一如既往的苦，而且只能吃著青菜維持生活，接下來就為大家好好的講解一下康乾盛世時老百姓的生活。

康乾盛世的時候，清朝的老百姓生活的并不是那么好。我們要知道那個時候是乾隆皇帝進行統治，當時經濟雖然有一點發達，但是人口增長實在是太快了，很多資源都無法供應。并不像馬可波羅描述那樣中國處處是黃金，而剛剛相反的是清朝時代老百姓其實都吃不飽東西，很多達官貴族加里面扔出的殘羹剩飯，老百姓都搶著去吃，我們可以在北京的街道上面看到老百姓住著也是茅草屋而已，一直都是以前農村的景象，并不是什么高樓大廈。其實在那個時候英國已經發生了工業革命，他們建起了高樓大廈并且使得思想解放，而那個時候的清朝依然思想落后，而且非常貧窮。

康乾盛世的時候，老百姓每年都欠著幾兩白銀，而且只能靠吃青菜維持生活，雖然說我們中國地大物博，但是農民只能通過耕地來獲取糧食，他們碌碌無為一年到頭還欠著幾兩銀子，要知道那個時候清朝的老百姓一年到頭也就賺個三四十兩白銀而已，有一些家庭甚至只能靠挖野菜來維持生活，足以看出康乾盛世的時候并沒有那么鼎盛。

對于這件事情你要是有什么好的想法，歡迎一些在評論下方，我們一起討論吧。

3、滿清時期百姓的生活水平如何？

大家在看清朝題材的電視劇的時候，都能發現有些百姓的生活是非常的貧苦的，但是達官貴族的生活確實非常的奢侈的。所以很多人都非常好奇，在歷史上滿清時期百姓的生活水平究竟如何呢？其實在清朝的時候，就已經有很多外國的官員來中國交流參觀，所以在很多外國人的著作里面，也可以清晰地了解到滿清百姓的真實生活。

在龔自珍的文字中我們可以知道當時的清朝政府已經非常的腐敗了，只能說是金絮其外，敗絮其中。雖然達官貴族的生活非常的奢侈，但是普通的百姓生活的確是非常的清苦的。而且當時的統治者康熙和乾隆都非常喜歡把自己奢侈的生活展現給這些外國官員，但是他們不知道他們微服私訪的時候看到的那些歌舞升平的場面，都是當地的官員對百姓們搜刮得來的，所以就算是生活在運河旁邊的百姓們生活也是非常的艱難的。

而且在清朝大部分的統治者和官員都是滿族人，所以他們對于漢族百姓是非常的歧視的。大家在看電視劇的時候，可能會被誤解，覺得宮里那些阿哥格格們都是非常和藹可親的人，平常也是處處為百姓著想。其實并不是這樣的，他們也知道自己是皇族，所以對于貧苦百姓，特別是漢族的百姓，內心肯定是瞧不起的，所以根本就不會去管百姓生活的怎么樣。

再加上當時的文字獄很多讀書人也沒有辦法考取功名，所以當時的情況就是讀書人沒有辦法生活，農民也沒有辦法好好種地。所以就像大家在歷史書中所看到的那樣，康乾盛世結束沒多久就迎來了鴉片戰爭。中國也逐漸開始淪為半殖民地半封建社會，百姓們本來就不高的生活水平更是直線下降。

4、金寄水：清朝王府日常生活

四季衣服

“皮、棉、單、襖、紗”為衣服的五個種類，是王府成員四季必備服裝，似乎缺一不可。

王府設有衣服庫，司庫的頭目，必為王府官員。清初至同光年間，王府成員更換衣服比較嚴格，司庫主宰著王爺的衣服更換權，不到換季時，不得任意更換。辛亥革命以后，以我家為例，衣服庫與器皿庫合二而一，實際上成為一處儲藏室，更換衣服也就不由司庫決定了。

早日衣服庫所存衣服，只限于官服（即朝服、補服）和王爺的便服。內眷的便服不入庫收藏，故各房的套間都有存物躺箱立柜存放衣服。立柜多則三節，少則兩節。《紅樓夢》曾寫過賈母處有個梯子，是開“頂柜”之用的，王府亦然。日常換衣服，出門換衣服，都不簡單，都很繁瑣。夏季的內衣，須每日更換，由漿洗房水媽媽們負責洗滌。冬天，須每日更換內衣的袖襯、領襯，漿洗整潔后，由司衣服的仆婦依次縫上，在起床之前必須準備妥當。所以，王府的仆婦是“各抱一角”，職責分明的。

在我的童年時，袖襯領襯要經常保持潔白，哪怕在學房寫字也得小心翼翼。如弄上墨跡，必遭申斥。所以，日食三餐，則更加當心。衣料全屬絲織品，只有在上學時，外罩一件藍布褂，一則免于弄臟衣服，一則以示儉樸。一到下學后，便要脫掉布褂，方可進入各房晉見長輩，此時，其禮不請跪安，而以打躬代替，以表示“孔門弟子”的“習禮”之儀。在王府生活中如不這樣，必視為有悖圣人之禮。

“五四”以后， 社會 上的服裝樣式有了顯著的變化，王府雖然固步自封，但也不能不受到影響，男人的便服和 社會 上已無大區別了，女人則是漸變。先由衣料的質變到式樣的變化。

滿蒙王公府第和各大世家（包括內務府）的女眷們已與 社會 有廣泛的接觸，如外出看戲、看電影、逛公園、上東安市場、勸業場和新世界等公共場所，開了眼界，時髦服飾見得多了，衣著自然隨變化而變化。突出的變化是做鞋和買鞋，有的竟至買了高跟鞋（當然還是偶自為之）。對衣料的選擇，也已趨新為尚。以買花絲葛、物華葛、物華紗，以及絲嗶嘰、印度綢等高檔衣料，來替代鴛鴦緞、芙蓉紗、實地紗等絲織品。惟紡綢、直羅、橫羅等衣料依舊受到歡迎。在這兒特別值得記述的是當時格格們的便服基本和男人相同，從式樣到衣料色彩都區別不大，即在長袍之上也套黑色馬褂、坎肩。早年，馬褂、坎肩都不準用黑色衣料縫制，一般為石青色（即紅青色），辛亥革命以后，這舊章始得以突破，故我在童年時代，所穿單、衤夾馬褂都是黑色的。那些琵琶襟、鑲邊的石青馬褂，變成為老古董了，舊式便服也得到了同樣的歸宿。

記得我在孩提時代，每晚睡覺之前，必須洗臉、洗腳、洗屁股。洗完要換一套潔凈的短服，并穿上襪子才準上床。據媽媽們說，這是王府的舊章，孩子們個個如是，非如此即認為不禮貌。現在想來，那到是一種很好的保健衛生習慣，穿上襪子睡覺，亦恐非不禮貌之故，而與中醫的論證：“寒從腳上起”有關，當時只知人云亦云，照樣畫葫蘆，別的想得不多。

上面提到袖襯、領襯每日更換，長衣自然也要保持清潔，但王府日常禮節，無論在殿堂、庭院，遇到長輩必須請跪安，此刻長衣必然與地面接觸，這與要保持長衣潔凈是個矛盾，好在那些方磚爛地，每日有人掃得干干凈凈，所以，弄臟衣服的時候也就不多了。

日常禮節

王府長幼尊卑有序，十分嚴格，除本文一開始敘述了“行禮”和“請安”的活動外，這兒還要詳述禮節與稱謂的神圣不可更異的種種規矩。

先說長幼之間的禮節。晚輩在長輩面前決不可隨意坐下。當長輩發話讓坐下的時候，就不能再站著。坐還有坐的規矩：屁股不應占據整個椅面。把身體的全部重量都壓到椅子上，端端正正地坐著是不許可的，只能側著身子，坐在椅邊或椅角上，腳腿要承受身體的一部分重量，以表示對長輩的謙恭。

對長輩的意見或吩咐決不可辯駁，更不能拒絕，而只能回答說：“嗻！”（是的意思）如果長輩說的話較長，則應當間隔一定的時間回答一聲“嗻！”以表明自己是在用心聽著。回答時要輕聲，如果象現在的戲劇或電影里那樣高聲應“嗻！”那就顯得不恭敬了。

全家一塊兒吃飯，規矩也很多。例如，要時刻注意不讓碗筷相碰發出聲響，咀嚼食物、喝湯都不許發出聲音。如果阿哥先人吃完了，就要輕輕地放下碗筷，說聲“老阿瑪慢著點吃，額娘慢著點吃”，然后，輕輕地離開座位，不得發聲響。不單對父母要這樣說，對年長的同輩也要這樣說。這是自然形成的一種吃飯的“秩序”。總之，禮節既繁多又瑣碎，而且深入到日常生活的各個環節，一不小心就會失禮、出格或犯規。因此，在任何時候和任何場合都必須提高警惕，小心翼翼地行動和說話。

上下稱謂

我家最尊貴者是祖母，我稱呼她為太太（最初滿人舊稱祖母為媽媽），此稱謂久矣無聞，惟稱曾祖母仍呼“太媽媽”。下人尊稱祖母為太福晉。我管伯父叫“大爺”，下人尊稱為“王爺”。我管伯母叫“大大”，下人尊稱為“福晉奶奶”。我管父親叫阿瑪（滿語），下人尊稱為“二爺”。我管母親叫“奶奶”，下人尊稱為“二奶奶”。我家對大于父親的亦稱“大爺”，小于父親的叫“爹”。稱姑母之夫叫“姑父”。下人尊稱“額附爺”，有的王府管姑母叫“姑爸”。對已故的祖父，我稱“瑪法”（滿語），下人則呼“太王爺”。小姐稱格格，少爺稱阿哥或哥兒，這兩種稱謂，可以不分上下內外。王爺之妾依次晉級，初稱“姑娘”，繼稱“側奶奶”，再晉稱“側福晉”。王府成員的稱謂，幾如上述。

對下人的稱謂也與世家不同。如對老隨侍尊稱“諳達”。哥兒們對老年傭人不許直呼其名，皆呼 達。對太監則稱“伴兒”。對老年女傭人稱媽，如“老孫媽”“老李媽”等。對年輕傭人稱“姐”，如前冠以姓。漿洗房的女仆，原稱“水上”，但不直呼“水上”，叫她“水媽媽”。王府內廚房的廚師稱“廚媽”，如《紅樓夢》一書中那位稱之謂“柳媽的”是也。對長輩的乳母，稱“老嬤嬤”。被乳者稱乳母的兒子為“嬤哥兒”，稱其女為“嬤姐姐”。對母親的乳母則稱“嬤老老”。對乳母之夫稱“嬤兒爹”。在王府中，老嬤嬤稱老陪房，在本房里，常常是有實權的。她們就是大管家。類似《紅樓夢》所寫到的賴嬤嬤、林之孝家的和 家的這輩人物，有些懦弱的主人也受其挾持。

日常飯食

我家的伙食向有內外之別。外指王爺兄弟和老師，在外書房開飯；內指內眷在安福堂后廈兒開飯。內由太監“打發”，外由隨侍料理。每日正午和晚六時左右，分開兩撥兒。無論內外，每餐照例是四個七寸盤、四個“中碗”和兩大碗湯菜。除湯菜外，其中包括兩葷兩素，兩涼拌，差不多都是家常菜，沒有山珍海味。甚至連拍黃瓜、素拌菠菜也算一盤。在“中碗”里，偶爾有一兩樣，如燴什錦丁，雞絲燴莞豆、燴三鮮等等，就算是上等菜了。但每餐必備有兩個五寸盤熟食：如小肚、清醬肉等，和兩個小三寸盤醬咸菜。每日早晚四桌，定額伙食銀二兩五錢，折合現大洋三元多錢。來客改席面或添好菜實報實銷，按月結算。各房傳菜亦然。關防院內，三、五個月不見有留客吃飯的事。即便各房內親因事而至，也是留吃餑餑不吃晚飯。

“吃餑餑”一詞，是王府常用語。一般指吃早點。這里的留客“吃餑餑”是指在下午四時左右的小型便酌。一般是兩干兩蜜四冷葷，一大碗冰糖蓮子，四盤餑餑菜，如炒榛子醬、炒木樨肉、小肚、清醬肉等，并備有黃酒。主食為黃糕，提折包子和吊爐燒餅。飯后喝粥。這類吃法，各王府大致相同，很少出格。至于每晨早點，是由專人購買吊爐馬蹄、麻醬各種燒餅和油炸果。分與各房，從不換樣。如遇頭一天留客吃餑餑，剩下幾樣餑餑菜，早晨從冰桶取出來就著燒餅吃。但從來沒有添過餑餑菜，更沒有喝牛奶吃面包的習慣。聽說北府（醇王府）王爺不吃滋補品，也不許別人吃。他認為牛奶、黃油為“上火”之物，吃了有害無益。如果用于早點，當然也是不許可的。事情就是這樣無獨有偶。我家安福堂上門坎上供一小掛屏是張菩薩畫像，因此，不許動“大五葷”。牛肉為“五葷”之一，自然例為禁食。而奶酪、奶餑餑，卻照吃不誤。北府不許吃牛奶，而那位福晉奶奶卻最喜歡吃西餐。并設有西餐廚具。我家也常到擷英番菜館去吃西餐。吃西餐離不開牛肉、牛奶，這就無法自圓其說了。

我家每天兩餐主食，一年到頭，從不改樣，永遠是老米飯（又名柴米，即陳倉米）和白米飯。不見白面蒸食。只有過生日吃面條，過年、入伏吃煮餑餑（水餃子）。所以，上上下下都盼年節，好改善生活。因平常飯食不好，有人背地里稱之為“祭席”。各房奶奶們都有小廚房，每日做些可口兒的食物。到后廈兒來共餐，無非是應一下卯，擺擺樣子而已。而太福晉卻不能“獨善其身”令內廚房另行準備。若是那樣，豈不成了“同居另爨”，所以，只苦了太福晉和小孩們。府里的姑娘、哥兒，未及十歲不得與長輩同桌共餐。有的在炕桌吃，有的在自己的臥室里吃，由太監給每人一次盛半碗飯，泡點湯，夾兩塊咸菜，最多只能吃兩次，就算吃飽了。因而個個孩子都弄得營養不佳。據說有些王府也是這樣。

從表面看，我家伙食，自奉不奢，但這只限于關防院內。外書房那邊，午間經常添菜，晚上除與老師備四菜一湯，而爺們幾乎每晚都有酒會，那時稱做“飯局”。同游者多是當時青年王公和世家中一些沆瀣一氣的朱門子弟。賭酒之場，則不外天和裕、致美樓、新豐樓、明湖春等烹調出色的大飯館；同時，象“北京”“六國”“擷英”各處的英法大菜，也是他們適口之味。因天和裕地處繁衢，則彩袖殷勤，觥籌交錯，清歌一曲，不計量珠。似有“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風”之興致。而局中人能不“拚卻醉顏紅”嗎？這種豪華舉措，與府里關防院內的日食三餐，豈能同日而語？這大概就是所謂的“內外之別”情吧！

不僅如此，而府里這日常食品方面，仍有許多不實不盡之處。如餑餑房每日照例制作二十四碗奶酪，兩樣奶制精致食品，如奶卷，奶餑餑，水烏他（滿語）酌干等等。無論冬夏，每天下午由太監分送各房。吃與不吃，照做不誤。

請早安和接安

我家原住東單外交部街，舊稱石大人胡同，這兒距朝內南小街祿米倉不算太遠。祿米倉后來改為陸軍被服廠，那兒有個高大的煙囪，每晨鳴汽笛兩次。那時北京人還不大開化，管鳴汽笛叫做“拉鼻兒”，故有“頭遍鼻兒”、“二遍鼻兒”之說。每當頭遍汽笛一響，有胡子的“披甲的”由太監領著進入關防院灑掃庭院，小蘇拉往各殿堂下窗戶。二遍汽笛響后，內眷們對鏡梳妝。梳妝不在梳妝臺前，而是盤腿坐在前沿炕上，對著舊式鏡奩，由仆婦伺候著先洗臉后梳頭。化妝品為中西合璧，有法國名牌和月中桂精品。惟太福晉處，只有雙妹雪花膏和甘油而已。在梳頭時由仆婦送上冰糖蓮子羹或清煮梨湯一小碗，有時喝兩羹匙，有時揮手撤下。八時由嬤嬤領著小孩們前來請安。一般總是女孩在前，男孩在后。女孩在十歲以前同男孩一樣依次請跪安。請安時，只按輩分稱呼一聲即可。福晉、奶奶們梳洗完畢，換上衣裳，上殿與太福晉請早安。如某房奶奶準備下午出門，便借此刻向太福晉請假。請假沒有不準的，不過只要說一聲即可。無事稍立片刻，待太福晉發話：“歇著去吧！”然后低聲應“口庶”，退步轉身離去。請早安，只限王府成員，奴仆無分。

各王府生活習慣也不盡同。有的王府，當晚輩向長輩請安時，要口稱“請 安”或“ 吉祥”，我家無此習慣，惟太監例外。太監向主人見面道“吉祥”，是他們口頭語。不僅如此，請安時也例呼“請 安”！有趣的是：如某人過生日，佳賓滿堂，互問寒暄之際，從外面走進一個步履蹣跚的老太監，嗓音沙啞，低聲笑道：“各位格格、奶奶們吉祥？給主子們請安啦！”說著用手一扶身邊的桌角半跪即起，動作十分吃力。他這一個“安”，就算全部“請”到了。沒有人挑眼。往往還會有人問：“ 伴兒，你還硬朗啊？”他先低“口庶”一聲，接著答道：“托主子們福！”這類有趣的生活片斷，只有在王公府第才能見到。

“請安”與“問安”原是同義詞，如舊時寫信結尾所寫的“敬請福安”、“即候臺安”等等，都是問候安好的意思。滿族風俗把“請安”動作化了，故有“打千”、“蹲兒安”區分男女請安的不同形式。宮廷和王公府第的男子要請跪安，仆眾亦然。這又區分為單腿安（打千）與雙腿安（跪安）之別。在王府里，平日除男仆之間以“打千”為見面禮節，往往還有相互請對安的。而在王府成員中即是平輩之間，弟弟見哥哥也要請跪安。跪安從來沒有對請的。因此就出現了“接安”的儀式。

“接安”一詞，現在很少有人懂得了。它是長對幼、上對下的在禮儀上的一種動作。晚輩與長輩請安，長輩含笑點頭示意，以表示高興，而這種示意卻不可施諸于下人。當奴仆與主人請安時，主人要伸右手一接，遇老年奴仆還要伸雙手如捧物狀，這兩種動作都含受禮之意，后者還含有請起的意思。年輕的主人對老仆要作攙扶狀，兄弟之間請安亦如此。如果去人家作客，遇上年老仆婦與之請安，不能躬身攙扶，則以抱拳以代之。凡此種種，都叫做“接安”。

由“請早安”而及之太監，又及之“接安”，則未免龐雜，但要說清楚，則又不得不爾。

婚禮

前兩年一次朋友小敘，所在的那家飯館樓上，有人擺了幾桌酒席，說是在辦喜事。在坐的有位朋友問我：“聽說當年王府辦一次喜事，要擺幾百桌酒席，包括跟去的傭人，都能吃上山珍海味，場面之大，令人驚奇，真實情況如何？”當時，我覺得這一問雖然可笑，甚至有些淺薄，但這是屬于民間的一般看法。如果我說情況差不多，那是違心之論，若說并非如此，可能引起人家的誤解，責我為貴族辯護，但又不能不答復，故就王府辦喜事，歸納為四個字，即“兩而”、“兩不”，何謂“兩而”？就是壯而無聲，繁而有序；“兩不”則是不從習俗，不盡人情。為什么我這樣說， 這也是就生活中的實踐而言，下文便是這兩“而”、兩“不”的敘實。

結婚是人生的一件大事，王府選婦擇婿，絕非一般人所想的那樣簡單，在那個年代，當然要遵守“父母之命，媒妁之言”，而更主要的是講究“門當戶對。”在清代早期，王府只能與蒙古博爾濟特氏（即蒙古貴族）和滿洲名門望族，如瓜爾佳氏，鈕鈷祿氏，烏喇氏，舒穆祿氏，富察氏，佟佳氏等通婚。到了清末民初才與內務府聯姻。

在嚴格的“門當戶對”的前提下，成親也很不一般。結成一對夫妻，要履行六次古禮（我國古代，婚禮有六：即納征、納采、問名、納吉、請期、親迎）。這種古禮，演變到明代，六禮之名雖有變更，其儀并無區別，而且已形成禮制，清代沿襲，變更不大。

清制婚禮的第一步叫“提親”，即古禮的問名。這當中取決定作用的是媒人，從實際情況而言，這個媒人多半是“陪奉”之類的仆婦，因為，她們深知名門望族的底蘊，先由她們穿針引線，征得兩家長輩同意則根據男女生辰八字進行合婚。在六、七十年前，北京的世家（包括王府）一般都到朝陽門內路北一家名“三元子命館”合婚，如“犯相”，這門親事就不提了。如合成“上婚”、“中婚”乃至“下婚”，再進行下一步——“相看”。相看中意，再請出有名的某某福晉或一品夫人作為正式媒人，而那個起實際作用的媒人則退居幕后。

媒人的第一件工作，是將“龍鳳帖”（是一種精工裱制的大型折子，封面圖案為金色“龍鳳呈祥”，折內僅寫男女生辰年月，如“乾造年”，“坤造年”等字樣）和如意、釵、釧等物送至女家，叫做“過小帖”（即“放小定”）。此后，少則半月，多則兩月，選擇良辰吉日，“過大禮”（即“放大定”）。放大定的規模僅次于結婚。“放定”就是下聘禮。古人婚嫁時用雁和幣帛作聘禮，稱之謂“雁幣”。唐詩云：“雁幣任野薄，恩愛緣義深。”漢書上說，“無禮者，為不由媒妁，雁幣不至，卻 以成昏。”（引自《毛萇傳》）清制的聘禮少者二十抬，多則三、四十抬不等。所謂“抬”，是把禮品分門別類捆在長方形油漆桌上（舊稱“欄桿桌”），披紅掛綠。第一抬循例是置放紫檁三鑲白玉如意一柄，第二抬為“通書”、“禮單”（內寫迎娶吉期吉時和應趨避之事）。以下各抬為女用鈿子珠花，朝珠首串，四季首飾（多為鑲嵌翡翠……），袍褂衣料，金銀錁子（即約一兩重的小元寶），衾料棉花，鵝籠（以鵝代古代之雁，翎染紅色，共四只鵝，一籠一鵝，二人抬一籠），酒海（酒為四壇，二人抬一壇，壇體紅漆，上繪藍色龍鳳）。此外，喜字饅頭（一斤重一個，上印紅“喜喜”字）共四抬，綿羊四只，羊毛均染紅色。

禮品裝點完畢，如期由四名王府官員乘馬為前導，浩浩蕩蕩送至女家，男方媒人隨抬而至，請女方納彩，相互道賀，受禮如儀。

再過兩三個月，擇期完婚。在完婚的前夕，要“過嫁妝”。嫁妝是根據男方的新房而備置的。王府娶親一般都自成院落，過禮不久，室內粉刷，室外藻繪，整個院落煥然一新。女方所備嫁妝不少于一百二十抬，花梨紫檀，紅木螺鈿制作的全堂家具，以及古玩陳設，舉如如意、瓶壇、座鐘、盆景等等，包括男方“放大定”抬到女方的用品，由兩人執“吉慶有余”的征兆標志為前導，熱熱鬧鬧于定婚的頭一天送到新房，并按各類家具的所在位置，設擺停當，叫做“安裝”。至此，王府舉辦婚禮不惜鋪張已可見一般了。下面說一說，“不盡人情”和“兩而”的一些情況。

王府的府門是終年不開的，人來人往都走角門。但是，一到王府主要成員結婚那天，府門必須大開，只有知其王府禮制者，能看出府中是在辦喜事。但是，賓客車輛依舊出入角門。除府門大開這點喜慶跡象外，還有府門要在過大禮以后油漆一新。此外，再沒有什么結婚大喜征兆可尋了。

王府結婚期間，玻璃門窗等處，都不貼“喜喜”字。但是，喜轎所經每一院落的門欄，必須張燈結彩。新房所在院落，外掛“喜喜”字牛角燈，形狀與過年所用的相同。室內每間四盞“喜”字宮燈，新房門窗雖不貼“喜喜”字，倒也喜氣盈盈。

結婚那日的白天，只是為夜間舉行婚禮作準備。賓客一般都在晚飯后才前來道賀，既無豐盛筵席，也不備名酒，只款待香茶一盅，謂之“清茶恭候”。還有與一般人家明顯不同者，不扎喜棚。男賓客到軒館落座，女賓客徑至關房院內各房休息，說些道賀套話，有無酒筵招待，全不在意，惟賓客的隨從人員，既不能喝酒吃菜，又得不到酒飯錢，故多有煩言，說是“不盡人情”。

賓客相至，府中的一切準備就緒，約在亥初時刻，由一名老太監登堂回話，說是吉時已到，可以吩咐發轎，主人首肯。這時，早在親戚或同族中選就一名十齡以下的童子，至洞房炕上，敲鑼三下，謂之“響房”。鑼聲一響，則“發轎”之令迅速傳至府門內，早已齊集在那里的迎親人馬，隨即出動，雖有鼓樂，但行在街上并不吹打，叫做“設樂不奏”。只聽到位列最前面的開道鑼，連敲三響，則見一百二十對“喜喜”字燈籠（即牛角燈）高高舉起，宛如二條火龍，徐徐前行，宏偉壯觀。由于沒有人聲嘈雜才有“壯而無聲”之說。燈籠后面，有王府四名乘馬官員，手執藏香，還有步行者四人，手執提爐，內焚檀香，其后，為一乘“黃天絡網”大紅官轎，由八人抬著，隨后，是由四人抬著的官轎，轎內為取親太太（即男方之正式媒人）。取親太太所著服飾與平日不同，要在袍褂之上披上大紅袍罩，鈿子上也加大紅鈿罩，很象一頂紅風帽。女方的送親太太所著服飾與男方相同，除送親太太外，女方尚有四位男賓，各乘馬車，隨轎前往，稱之謂：“送親爺們”。這四位官階大致相等，不外是固山、貝子、鎮國公、輔國公和一品大員等。

男方的迎親人馬和所備喜轎，由提親官員陪送至女家門口。新郎乘馬由王府官員陪送也趕到了，并先入女方喜堂，一言不發，也不落座，只行三叩首禮。禮畢，隨即返回王府。新郎離去，提親官員才命眾人把喜轎抬入喜堂提親。

王府、世家以及內務府，在清代一般都稱作“大家”。大家者即閥閱門庭也，生活習俗有些近似。但是，婚喪大禮，絕不相同。例如，婚禮，王府沒有以下四種習俗：①內親兄弟陪送，不扶轎桿；②喜轎入喜房前，無過火盆之舉；③不倒紅氈；④新婦出轎門不跨馬鞍。但是，有幾種習俗與“大家”相同，即新郎向喜轎連發三箭和新婦抱寶瓶出轎，以及迎喜神同拜天地等等。

新婦至洞房，已早有四位中年婦女在那兒等候。這四人統稱“全靠人”（亦稱“全福人”，即上有公婆、下有子女、丈夫在世者）。她們都是從至親或族人中邀請來的，其任務，首先是揭“蓋頭”，繼而接寶瓶，接著為新婦梳妝，換禮服，然后，安排新婦、新郎在已鋪好被褥的炕上分男左女右落座，接著由四名“薩馬太太”用滿語念誦吉利之詞。此時，一人托著紅木盆，內有燒熟而無味的羊肉，呈奉新郎新婦分食，謂之吃“阿什不拉密”。（滿語）緊跟著“全靠人”端來一盤微型餃子，讓新郎新婦各咬一口，謂之“吃子孫餑餑”。邊吃，“全靠人”邊問：“生不生？”一般由新郎回話：“生！”至此，“全靠人”一應人等，一一退出洞房，只留新婦一人暗坐帳內，直至天明，謂之“坐帳”。新郎不得在此，須往靜室休息。有的趁此時刻，則至各軒館與清客們喝酒說笑去了。

黎明之后，新郎新婦由太監、仆婦陪同前往宗祠行禮，叫做“朝廟”。朝廟禮畢，回至上房，向公婆及各房長輩行“雙禮”（由男左女右同時跪下行兩跪六叩首禮），如唐詩“待曉堂前拜舅姑”（朱慶余詩）所描寫的那樣。向長輩行禮告畢，即向同輩請安，這稱之謂“分大小”。此后，便把新婦備好的尺頭（衣料）分贈給長輩、公婆、同輩等人，謂之“開箱禮”。行禮時磕頭，開箱時請安，整個上午，磕不完的頭！請不盡的安！至婚禮結束時，新郎新婦已是頭昏腦漲，疲憊不堪。

結婚后的第四天，新婦乘車，新郎騎馬，率領仆眾去女方家看望雙親，謂之“回門”。至此，王府氣象萬千的婚禮，總算在“無聲”“有序”中曲終。

5、清朝人生活什么樣

普通百姓都是很苦的！那時統治階級的生活好而已！百姓很少富足。不過中國貴族階級還是非常有錢的。中日甲午戰爭時一次割款就相當于當時日本一年國民生產總值的100倍就看得出來。民不聊生！很苦很苦！乾隆5年清查人口時，全國人數1．4億，到了乾隆27年，已經超過2億人，乾隆55年突破3億大關，到鴉片戰爭爆發前夕，中國人口已經達到4．1億。

當時中國人口占世界三分之一,算一下人均水平怎樣?!! 再者考慮當時中國的政府腐敗的情況:乾隆末年時已經是爛的不行了.后邊會怎樣?!!

最后記住:興,百姓苦;亡,百姓苦! 生產力相對停滯,軍事裝備、科學技術大幅度倒退。

現在某些人極力鼓吹的康雍乾之世,其實大多是對明末的恢復性增長。滿清收支在嘉道以前相當長的時期基本是不變的，地丁 3000萬，耗羨460萬，以及其他共計4800萬兩白銀，根據《清朝文獻通考》田賦所載，順治十六年（1659）中國耕地總數是五百四十九萬頃，康熙二十四年增長到六百八十三萬,乾隆十八年增到七百零八萬。到乾隆三十一年（1766）到七百四十一萬，而明末崇禎時就有田七百八十三萬（翦伯贊），數字剛接近明末土地數字。可見康雍乾生產恢復是緩慢的，過了一百年才到了明末的生產規模。清朝最高的是嘉慶十七年為七百九十一萬，僅僅超過明崇禎時期七、八萬頃，以后就下降了，道光十三年是七百三十七萬。封建經濟在停滯中

生產總水平不提高，那么為什么會出現如此大量的人口呢，原因在于明末徐光啟等人大力引進提倡種植番薯等，這種作物產量巨大。明末還在農業上引進了三季稻和玉米等作物，提高了糧食產量。這些農業作物的推廣，從此中國土地能養活更多的人口。

6、清朝農民的真實生活是什么樣？

如今關于清朝時期的電視劇和書籍可謂多不勝數，但這些內容講述的不是后宮妃嬪們的宮斗，就是帝王將相的文韜武略。關于普通人的生活場景卻很少會有涉足。那么在清朝時期，占全國人口五分之四以上的農村農民真實生活又是怎么樣的呢？

清朝作為一個農耕帝國，農民在其中扮演著非常重要又非常不起眼的角色。他們中的絕大多數是文盲，并不懂儒家的那一套學說。但他們在自己的圈子中又是有責任心，盡職盡責，懂得禮義廉恥的人。中國農村世世代代流傳下來的各種道德準則早已根植于大多數農民的內心。此外，民間傳說、迷信以及佛教、道教的教義也對農民日常規范形成重要約束。

大多數清朝農民一輩子都生活在固定的圈子中，方圓幾十里往往就是他們出行的最遠距離。一個普通的村子大約有數十戶到上百戶人家。為了能夠和其他村子的農民互通有無，一般在十二至十八個村子的中間地帶會形成一個集鎮。

集鎮離農村的距離都不會太遠，步行可以直接到達。集鎮的趕集日一般以十天為一個周期，周圍各村的農民將自家的農產品或手工制品拿到集鎮上出售，同時也從集鎮上的其他農民手中購買自家所需的物品。

相鄰集鎮都會把趕集日錯開，這樣有利于農民在各集鎮之間來回趕集。而對那些以交易為生的挑貨郎和行商來說，這樣的日程安排也讓他們不會錯過任何一個趕集日做買賣的機會。

集鎮是大多數清朝農民眼中最熱鬧、最繁華的地方。這里有茶館、有寺廟，還會在節日舉辦燈會。人們在集鎮上可以遇到大部分周圍其他農村的人。由于許多村子都是同族聚居，所以家中有到婚配年齡的農戶還需要通過集鎮上的媒人到外村去找新娘，因此集鎮也承擔著類似于今天婚姻介紹所的功能。此外，集鎮人員比較復雜，農民在這里有可能會遇到官府中的代表，也有可能會遇到一些秘密組織（如天地會、白蓮教）的成員。

清朝時期的最基層行政單位是縣，因此就有了“皇權不下縣，縣下惟宗族”的說法。宗族是受清朝法律承認的地方自治組織，一般由族內德高望重者擔任族長。族長擁有很大的宗法權力，基本上族內的一切事務都由族長主持和決斷，法律也總是維護族長的權威。

宗族承擔著許多基層社會功能，比如為族內的兒童開辦私塾；為族內成員安排婚喪儀式；解決族內成員的家庭糾紛，不讓矛盾發展到牽動官府。當地方上發生動亂時，族長還可以組織地方民團進行防御。

此外，在清朝的農村社會中，長者代表著權威，對年輕人對長者不敬將會受到嚴懲。兒子如果敢違抗父母之命，父母可以對其施加任何處罰，甚至包括將兒子處死而不用承擔法律責任。所以這種父母的權威和子女的孝順是絕對關系。

在理想狀態下，清朝農民世世代代就生活在這樣一種圈子中，日出而作，日落而息。可是一旦天災或是兵禍降臨，這種樸素的農耕生活就會被打亂。如果秩序沒有得到及時恢復，純樸的農民也很可能會變成最容易受到煽動的危險分子，從而危及帝國的安全。因此當災難發生時，清朝皇帝往往會第一時間派欽差大臣前往地方去賑災，并免除該地區的稅賦，以期望盡快消除災難帶來的負面影響。

參考文獻：施堅雅《中國農村的集市和社會結構》

7、清朝普通人的一天是什么樣的？

清朝是中國歷史上的一個朝代，時間跨度為1644年至1912年。清朝時期，普通人的一天生活因地區、職業、階層等因素而異。一般來說，清朝人的日常生活包括工作、學習、娛樂等方面。

在工作方面，清朝人的職業分為農民、手工業者和商人等。農民主要種植糧食和蔬菜，手工業者則制作各種器具和工藝品，商人則經營各種商品。此外，還有官員、軍人等職業。

在學習方面，清朝人非常重視教育。科舉制度是清朝選拔官員的主要方式，因此讀書人都會努力學習。此外，還有一些私塾和書院供人們學習。

在娛樂方面，清朝人喜歡聽戲曲、看武戲等表演藝術。此外，還有一些傳統的游戲和活動，如打牌、下棋等。

8、在清朝的時候，格格們的生活是怎樣的？

你是風兒，我是沙，小燕子和五阿哥、紫薇和爾康的纏纏綿綿的幸福生活深入了多少人的內心，可是真實的清朝的格格們生活真的會這樣嗎？格格們的生活大多是不幸福的，甚至說是殘酷的。格格們的一生可分為3個類型，下面會具體闡釋清朝格格們的生活。

格格不僅指皇上的女兒，也包括親王王爺、貝勒的女兒們，而清朝對于這些格格的生活都有嚴苛的要求。首先生下來就要離開自己親生母親，交由奶娘來撫養，而且一年見不到自己的母親幾次。稍稍長大后，格格們就要統一管理，像一個全托幼兒園一樣，一群格格在這里受到統一管理，受到宗親和禮法的教育。

等到了適婚的年齡，格格們就要開始自己的婚姻生活，而這也將是格格們悲慘一生的高潮時期。

首先第一類：挑選駙馬。到了年齡以后，格格們需要挑選一個駙馬，這個駙馬一般是大臣之子，但父親官職并不會太高，也有的會是科舉考試考上來的探花舉人等，另外還會是一些有軍功并封了官的武將。

成婚后有奶媽跟著入府，管理格格與駙馬之間的生活，格格與駙馬之間一個月見幾次面，共寢幾次都要有嚴格的要求。甚至有的格格還需要去討好自己的奶媽，以求得有和駙馬多共處幾次的機會，所以我們可以看到的是歷史上格格們一般孩子比較少。

第二類：進行政治聯誼。進行政治上聯誼的格格們所選的駙馬一般都是身居要職、手握要權的高官們，這樣的政治聯誼是沒有年齡限制的，有些格格就會在如花的年華嫁給一個從邊關立了戰功回來的，三十多歲的彪悍的將軍。養在深閨的格格們卻要和一個沒見過面的粗糙漢子生活，許多格格都郁郁而終。

因為政治的原因，皇家對于權力的制約，這些格格們還要受到兩邊的雙重監視，皇家通過格格來監視臣權，夫家通過監視格格來揣摩皇家意圖，也是皇上制約高權的一種手段，也是造成她們成活悲慘的最初動機。

第三類：進行外邦聯姻。這類格格會被皇上因為戰爭或者進貢而被選擇進行和外邦的聯姻。有的嫁娶大草原上的蒙古族，有些嫁到西北的蠻荒之地，不僅要面臨語言不通，氣候不適合，文化不適應這些問題，更有一些格格經歷過幾次婚姻。有些部落的風俗是兒子娶父親的妻妾，清朝的一位格格就經歷過這樣的事情，從老到小一共經歷了三代首領，這對于接受忠貞文化教育的女子來說是及其絕望的。

人之所以稱為人是因為我們有自己的個性，格格們卻真真實實的缺失了這種個性，連一個尋常家的女兒都比不上，就像一個工具，像一個寵物，被統一培養，以待將來會派上用場。成婚后就開始了自己漫漫的孤寂之路。

9、清朝滿族的旗人是怎么生活的？

清朝的統治者是滿族的旗人，在這樣的基礎背景下，他們對于治下的漢人其實一直都是一種很看不上的態度的，后宮妃子，前朝大臣，重用提拔的基本上都是滿族人，偶爾才有幾個漢人大臣漢人妃子。這種歧視也會體現在他們對八旗子弟們的厚待上，八旗在當時就是貴族，他們平常的生活狀態是什么？八旗子弟是不是根本不需要工作？

滿洲入關之前，八旗丁口與中原漢人無異，早已放棄了原始的漁獵生活，開始以土地種植為生。平時土地產出，用于家庭生活開支，戰時披甲人一應所需，均出自自家所分土地的產出，在饑荒年等特定情況下，各旗會視情況進行補助，但并不形成慣例或制度。披甲人戰爭所掠的丁口和屋子，除一部分上繳甲喇和牛錄外，大部分歸自己所有，某種程度上，戰爭所得是當時八旗家庭的主要所得。

皇太極登基后，真正的國家形態才開始形成，許多原始的制度也被摒棄，制度也開始與中原接軌。這一時期，才出現了俸餉制度，初時，俸餉制與旗地制并存，即擔任官職的又俸銀、俸米，兵丁有餉銀、餉米。各旗的普通旗戶每家都有旗地，即各旗所分的土地。后來隨著時代的變化，旗地制度逐漸消失，便產生了口糧制度。

入關后，旗人在關內的土地，全部都是跑馬圈地而來的。康熙初年，輔政大臣鰲拜與蘇克薩哈的主要矛盾，就是鑲黃旗與正白旗的圈換土地問題，而他們所爭執的土地，都是來自當時的漢人有主地。歷史上大規模的圈地行為一共有三次：第一次是順治元年十二月，即公元1645年；第二次為順治二十月，即公元1646年；第三次為順治四年正月，即公元1647年；這之后大規模圈地停止，但仍有小范圍圈地事件出現。

圈地的范圍，開始時僅限于京師附近的三百里內，后因為難以控制各旗圈地范圍，且各旗因圈地齟齬不斷，將圈地范圍擴展到五百里內，直至最后擴大到整個直隸全省。直隸一省處廣平府(今邯鄲永年區廣府)、大名府(今邯鄲大名縣東南)外，諸如保定、承德、永平(今秦皇島盧龍縣)、宣化(今張家口宣化區)、天津、正定(今石家莊正定縣)、河間(今滄州河間)、順德(今邢臺)、順天(今北京)等九府縣，以及遵化州(今遵化)、定州(今定州)、深州(今衡水深州)、冀州(今衡水冀州)、趙州(今石家莊趙縣)等五州均有被圈占土地。

跑馬圈地開始之時，各旗還能謹守規矩，圈占一些所謂的無主荒地，可到了后來有主無主都圈了進來，只要看好了就難逃圈占的命運。隨著八旗封賞及丁口增多等原因，圈地開始從直隸擴展到山東、山西等地，包括濟南府、太原府等重鎮都有土地被圈占。當時朝廷規定，各旗圈占有主之地時，要對地主進行補償，但是基本淪為一紙空談，且有愈演愈烈之勢。直到康熙八年，即公元1669年，朝廷重申圈地禁令，清廷入關后，延續二十余年的跑馬圈地才徹底被騷進歷史塵埃之中。

當時分給各旗有官職者的土地被稱為官員莊田，這些田地由他們擁有的奴隸，即數次破口戰爭中擄掠的漢人和被圈占土地的原有農民耕種，產出幾乎全歸所有者。分給士兵的土地稱為份地，也稱為旗地。旗地按每家丁口數量分田，每丁三十畝。士兵間的貧富差距也很大，例如當年入關前的披甲戰兵多少都會擁有奴隸，由奴隸們耕種，家庭負擔較少。而一般的是士兵就需要自己耕種，如遇征調等特殊事件，家庭生活很難為系。因此，自順治十一年，即公元1654年開始，準許家有四丁以下的出征旗兵，可將旗地交回本旗，有朝廷統派錢糧，自此，旗地制度開始名存實亡了。

官員和士兵的俸餉有銀錢和糧米兩種，米分俸餉糧和口糧兩種。有旗地的不給口糧，沒旗地的才支給口糧。口糧不按各戶的實際人口數發放，而是按該人在旗中的職位定人口數。順治年的口糧只給標準是：固山額真(都統)60口；梅勒章京(副都統)40口；甲喇章京(參領)35口；牛錄章京(佐領)30口；兵丁等10口。每口每月只給口糧2斗5升(30市斤)，領取口糧，便不給俸米、餉米，口糧發放標準各地駐防八旗高低不一，按所駐地地域情況發放。

旗兵較綠營的銀糧待遇要高出很多，但除官員外，旗兵及其家屬生活一般比較貧困，只能靠披甲當差的餉銀和口糧生活。此外，旗人不允許經商，以及其他生產行為，旗人生活范圍必須在本牛錄所規定的范圍內，很多旗人的生活形同軟禁。京旗和關內駐防旗兵的生活情況一般，但留居東北的旗人生活較好，由于多年征戰，遼東漢人幾乎逃亡消耗殆盡，大量的沃土空閑。康熙年間，大量旗人返回東北，每家都擁有大量的土地，不受朝廷規定所限。自己奴隸配合招募的關內漢人和流民耕種，大多成了地主。

10、清朝時期老百姓的真實生活究竟是什么樣子的？

那肯定也是如此，清朝的文字獄到底有多么的恐怖，是我們現在無法想象的，大家可能看宮廷劇當中認為那些皇上阿哥都是和藹可親的人，但事實上并不是的，他們也知道自己是滿族，而中國大地上最多的是漢族，所以說這一份自卑心理讓他們對于漢族的知識分子是相當的仇恨，對于明朝留下來的知識分子，清朝主要采取了兩種措施，第一種是招安，就是讓它們替朝廷做事。

但是還有第二種人，他們不愿意被招安，這種人相當的有民族氣概，但是清朝卻相當的仇恨這樣子的人，所以說對他們大肆地采取文字獄，就算這樣的人他們不違規犯事兒，只要寫的文字稍稍有一點點沾到清朝的邊，皇帝們便會捕風捉影地將他們給殺掉，一個很簡單的例子就是一個文人在家里面看書的時候，中途想休息一下，便把書攤在桌上，但是一陣風吹來把書翻了兩頁，這個文人提筆寫下一首詩就叫做清風不識字，何故亂翻書。

這樣子的一句簡單詩句卻被統治者理解成了在諷刺清朝什么都不懂。如果這樣的事也能夠叫諷刺的話，那么清朝真的是把尾巴放在了別人腳底下，想不踩都不行。文字獄最嚴重的時期就在乾隆的那個時代了，在大家的印象當中乾隆皇帝是個什么樣的人呢?可能大家認為他是一個風流的人，因為還珠格格當中原型就是乾隆皇帝來拍的，麻雀是乾隆皇帝，是清朝作用妃子最多的皇上，但是他的那么多妃子卻基本上都是滿族的身份，另外他的妃子們確實長得也不好看，因為皇太極當年留下過祖訓，就是不允許給皇上選太過于美麗的女子，所以說皇上們雖然妃子很多，但是顏值卻都不在線。

還有個很恐怖的細節，不知道大家發現沒有，那位寫了清風詩的詩人，他是在家中吟唱那個職業，從來沒有流傳出去，那么是誰把這個事捅給了朝廷的，或者是說朝廷本身就在以什么嚴密的手段監視著這些人，那么你的一舉一動都在他們的監視之下，而且隨時會把你給扣上一個高帽子，那么不管你做什么，我想都是會被抓的，所以說根本就不關那位文人的事情，就是清朝想找個理由來打壓文人吧。

確實清朝也有很多很不錯的漢人大臣，比如說李鴻章，還有大家很熟悉的紀曉嵐等，他們確實都是漢人，但是他們就是屬于剛才提到的第一種被招安的人，如果一個開明的朝代能夠對于另外一部分持反對意見的人很包容的話，那么這個朝代才是真正的開放，雖然說封建王朝有著極為嚴厲的稅收，但清朝卻是很少連文化統治都如此高壓的朝代。

所以說真正的清朝，如果我們穿越回去了，可能根本就沒有什么當妃子或者進入皇宮的機會，我們如果是漢族的身份，回到那個時代，多半也就是個貧苦的老百姓，這么一講大家還對那個朝代有什么期望嗎?所以說在中國的歷史上有著很多悲痛的歷史，現在被一些奇怪的古裝劇給翻拍的很輕松，甚至于還讓一些小姑娘對于清朝有了一些向往，大家要知道清朝的女人也是非常慘的。要不然五姨的最后一個老婆怎么和他離了婚呢?

那可是皇帝的女人，按道理來說他應該是中國最幸福的幾個女人之一了，但是卻毅然決然的選擇了離婚，我想這其中的緣由大家應該也能夠猜到吧，雖然一些細節不知道，但是我們知道她過得一定不幸福。所以說看電視劇大家就圖個樂就好了，要是真正的看到嚴肅的歷史，可能對于那段慘痛的時期是每個人都不愿意穿越回去的。

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