1、格薩爾王傳是哪個民族

格薩爾王傳是藏族。

格薩爾王傳大約產生于古代藏族氏族社會開始瓦解，奴隸制的國家政權開始形成的歷史時期，即公元前三四世紀至公元6世紀之前。任何史詩都有其產生和存在的背景，人在現實生活中的情感無法得到滿足之后，必然求助于理想和想象。

傳承價值：

格薩爾王傳是世界上迄今發現的史詩中演唱篇幅最長的，它既是族群文化多樣性的熔爐，又是多民族民間文化可持續發展的見證。

這一為多民族共享的口頭史詩是草原游牧文化的結晶，代表著古代藏族、蒙古族民間文化與口頭敘事藝術的最高成就。無數游吟歌手世代承襲著有關它的吟唱和表演。

2、《格薩爾王傳》主要內容是什么？

傳唱千年的史詩《格薩爾王傳》，主要流傳于中國青藏高原的藏、蒙、土、裕固、納西、普米等民族中，以口耳相傳的方式講述了格薩爾王降臨下界后降妖除魔、抑強扶弱、統一各部，最后回歸天國的英雄業績。

《格薩爾王傳》是世界上迄今發現的史詩中演唱篇幅最長的，它既是族群文化多樣性的熔爐，又是多民族民間文化可持續發展的見證。這一為多民族共享的口頭史詩是草原游牧文化的結晶，代表著古代藏族、蒙古族民間文化與口頭敘事藝術的最高成就。

《格薩爾王傳》講述了這樣一個故事：在很久很久以前，天災人禍遍及藏區，妖魔鬼怪橫行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的觀世音菩薩為了普渡眾生出苦海，向阿彌陀佛請求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦發愿到藏區，做黑頭發藏人的君王——即格薩爾王。為了讓格薩爾能夠完成降妖伏魔、抑強扶弱、造福百姓的神圣使命，史詩的作者們賦予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑造成神、龍、念(藏族原始宗教里的一種厲神)三者合一的半人半神的英雄。格薩爾降臨人間后，多次遭到陷害，但由于他本身的力量和諸天神的保護，不僅未遭毒手，反而將害人的妖魔和鬼怪殺死。

格薩爾從誕生之日起，就開始為民除害，造福百姓。5歲時，格薩爾與母親移居黃河之畔，8歲時，嶺部落也遷移至此。12歲上，格薩爾在部落的賽馬大會上取得勝利，并獲得王位，同時娶森姜珠牡為妃。從此，格薩爾開始施展天威，東討西伐，征戰四方，降伏了入侵嶺國的北方妖魔，戰勝了霍爾國的白帳王、姜國的薩丹王、門域的辛赤王、大食的諾爾王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先后降伏了幾十個“宗”(藏族古代的部落和邦國)在降伏了人間妖魔之后，格薩爾功德圓滿，與母親郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界，規模宏偉的史詩《格薩爾王傳》到此結束。

《格薩爾王傳》塑造了數以百計的人物形象，是世界上最長的一部史詩，也是一部活形態的史詩。從《格薩爾王傳》的故事結構看，縱向概括了藏族社會發展史的兩個重大的歷史時期，橫向包容了大大小小近百個部落、邦國和地區，縱橫數千里，內涵廣闊，結構宏偉。

史詩從生成、基本定型到不斷演進，包含了藏民族文化的全部原始內核，在不斷地演進中又融匯了不同時代藏民族關于歷史、社會、自然、科學、宗教、道德、風俗、文化、藝術的全部知識，具有很高的學術價值、美學價值和欣賞價值，是研究古代藏族的社會歷史、階級關系、民族交往、道德觀念、民風民俗、民間文化等問題的一部百科全書，被譽為“東方的荷馬史詩”。

3、格薩爾王傳是哪個民族？

格薩爾王傳是是藏族。

在藏族的傳說里是蓮花生大士的化身，一生戎馬，揚善抑惡，宏揚佛法，傳播文化，成為藏族人民引以為自豪的曠世英雄。格薩爾王生于公元1038年，歿于公元1119年。

人物生平

格薩爾王，名字叫覺如。《格薩爾王傳》大約產生于公元五、六世紀，即氏族社會解體到奴隸制國家形成時期，氏族、部落、部族和民族之間的戰爭是格薩爾故事的源頭。格薩爾自幼家貧，于現阿須、打滾鄉等地放牧，由于叔父離間，母子漂泊，相依為命。

16歲參加賽馬選王并登位，遂進住嶺國都城森周達澤宗，并娶珠姆為妻。格薩爾一生降妖伏魔，除暴安良，南征北戰，統一了大小150多個部落，嶺國領土始歸一統。

在藏族的傳說里是蓮花生大士的化身，一生戎馬，揚善抑惡，宏揚佛法，傳播文化，成為藏族人民引以為自豪的曠世英雄。格薩爾王生于公元1038年，歿于公元1119年。

4、格薩爾王傳講述了哪些內容？

英雄史詩《格薩爾王傳》，藏族稱《格薩爾吉鐘》，即《格薩爾的故事》。它是一部長期在藏族人民中間廣為流傳、內容豐富、結構宏偉的巨著。它不僅是我國各民族民間文學藝苑中的一朵奇葩，也是世界史詩的巨著之一。

《格薩爾王傳》約產生于11世紀前后(一說產生于13世紀)，它一問世就受到藏族人民喜愛。后由藝人“鐘肯”在說唱過程中不斷“即興”增添內容，提煉情節，使故事得到進一步的發展與完善。這些說唱被一些喜愛《格薩爾》的僧徒文人手抄流傳。在此基礎上經過后人的不斷加工、修改、整理、刻版印刷，才成為今天所見到的木刻本。《格薩爾王傳》不僅在國內藏族、蒙古族、土族、納西族、裕固族等民族中流傳，在蒙古人民共和國、不丹、錫金，拉達克等國家和地區亦廣為傳播。

《格薩爾王傳》至今還沒有整理出一套齊全、系統、完整的本子。目前藏文《格薩爾王傳》只有分章本和分部本兩種本子。分章本又有貴德本(因搜集于青海貴德而得名)和拉達克本(流行于拉達克地區)兩種。分章本以情節來劃分段落，分成若干章，分部本依據事件而分成若干部。分部本是在分章本的基礎上發展而成的，在內容、情節等方面有所擴充，約有100多部，迄今發現的藏文版本，已有50多部。蒙古文本有北京十三章本和《嶺格薩爾》兩卷本，均屬分章本。

《格薩爾王傳》全書以主人公格薩爾為中心編織故事情節。格薩爾原名頓珠尕爾保，是天上白梵天王三個兒子中最小的一個。當時人間妖魔肆虐，觀世音菩薩與白梵天王商派頓珠尕爾保降生人間，作黑頭藏民的君長，掃除暴虐，救民于水火。頓珠尕爾保降生到人間，父親叫僧唐饒杰，母親叫尕擦拉毛。父親原是一個部落的小首領，因聽信叔父超同的饞言，將身懷有孕的妻子驅逐到荒無人煙的地方去。頓珠尕爾保一出世就受到陰險狡詐的叔叔超同的迫害。他一直和母親相依為命，過著清貧的生活。15歲時，與賢慧美麗的姑娘珠牡相愛。后賽馬奪得第一，成了嶺國國王，被稱為格薩爾王，娶珠牡為妃。此后，他借助神力，南征北戰，先后戰勝了魔國、霍爾、姜國、門國、大食國等十余國。《格薩爾王傳》通過對格薩爾所進行的大大小小戰爭的描繪，歌頌了他為民除害，統一國家的偉大功績。

《格薩爾王傳》是一部卷帙浩繁的偉大史詩，既從縱的方面頌揚了格薩爾一生英雄的業績；又從橫向敘述了嶺國與周圍數千里內大小近百個部落、邦國之間的相互關系。就內容而言，既涉及到政治、經濟、軍事等方面，又有哲學、宗教、倫理道德等問題的描寫，故有藏族古代社會生活百科全書之稱。它通過藏族奴隸制社會和封建農奴制社會時期錯綜復雜的歷史畫面，體現了藏族人民的美好愿望和審美理想，代表了當時的一種進步思潮。但它又是一部長期在藏族社會廣泛流傳而未經系統整理的民間文學巨著，在長期傳播過程中，各個階級、各個階層、各種職業的人都按照各自的愿望把自己的意識增加進去，其中不可避免地保存有統治階級的思想及宗教迷信色彩。因此，我們在研究其思想內容時必須按照辯證唯物主義和歷史唯物主義的原則具體分析，分清精華和糟粕。然而，就整體而言，勞動人民的思想意識是主流，史詩總的思想傾向是積極健康的，有一條貫串始終的主線——懲罰邪惡，為民除害。

史詩產生的時期，藏族社會正處于四分五裂的割據局面。各部落、邦國的統治者為了掠奪更多的財富和奴隸，擴大自己的領地，互相攻伐，連年征戰。戰爭破壞了社會安定，阻礙了經濟的發展，使藏族社會長期陷于落后貧窮之中。戰爭中的受害者是普通的老百姓，戰爭教育了人民，人民從現實生活中認識到戰爭的根源是各邦國統治者的分裂割據，而分裂割據是現實生活中最大的邪惡。要平息戰爭，就必須消滅分裂割據，使社會歸于統一。由誰來完成這個歷史大業呢?在當時的人們看來，那就必須有一個受人民擁戴的，代表人民和部落利益，具有大智大勇的英雄率領人民來共同完成。史詩中所創造的格薩爾這一英雄形象，就是藏族人民美好愿望的體現。

《格薩爾王傳》從為民除害，消除分裂割據這一主旨出發，具體描寫了幾十次大小不同的戰爭。這些戰爭情況雖然各異，但就其性質而言，大致可分為兩類。一類是別國侵略嶺國，搶奪財物，擄掠黎民百姓而挑起的，如《霍嶺大戰》、《嶺與姜國》、《卡契玉國》、《朱古兵器國》、《嶺與門域》、《索布馬國》等所描寫的戰爭，均屬此類。另一類則是因這樣那樣的原因由嶺國向對方發動進攻而造成的，如《大食牛國》、《向雄珍珠國》、《貢日水晶國》等所描寫的戰爭就是如此。不管哪類戰爭，結局都是從格薩爾徹底征服對方并使之歸于嶺國統治之下而告終。很顯然，這樣的描寫是為了突出格薩爾消除分裂割據完成統一大業的功績。在前一類戰爭的描寫中，著重表現嶺國反侵略保家鄉的正義性。如在《卡契玉國》里格薩爾說：“決不侵略無罪人，這是格薩爾的法律。”格薩爾對入侵者主張堅決抵抗。如他將要北去降魔時對臣民們說：“不要揮兵去犯人，但若敵人來進犯，奮勇抵抗莫后退！”史詩以極大的篇幅，熱烈的贊詞，將嶺國臣民熱愛祖國、捍衛祖國、英勇不屈的優秀品質和高尚情操表現得淋漓盡致。在這里，格薩爾消除分裂割據統一藏族社會的業績與反侵略的壯舉得到了有機的統一。在后一類戰爭的描寫中，嶺國與別國的戰爭多是因超同的不端行為引起的，格薩爾只是在戰爭爆發后，奉天神之命，討伐有罪之人，降妖伏魔，完成統一大業，使人民安居樂業。

《格薩爾王傳》雖然還有一些消極的東西，但在史詩中只占次要地位，無法掩蓋其光輝的成就。

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