1、海德格爾的基本詞語詩意起源主要源于()。

海德格爾的基本詞語詩意起源主要源于(荷爾德林)。

詩意，是詩人用一種藝術(shù)的方式，對于現(xiàn)實或想象的描述與自我感受的表達。在情感立場上，有歌頌的，也有批判的；在表達方式上，有委婉的，也有直抒胸臆的；在形式上，以《詩經(jīng)》為代表的風雅頌和楚辭為濫觴，而漢代樂府又有所發(fā)展。詩意的主要載體，是為唐代達到巔峰的近體詩和古體詩，以及在宋代最流行的詞，元代的曲。

1.詩思；詩情。

唐劉禹錫《魚復(fù)江中》詩：客情浩蕩逢鄉(xiāng)語，詩意留連重物華。

唐朱慶馀《送吳秀才之山西》詩：東湖 發(fā)詩意，夏卉竟如春。

2. 詩的內(nèi)容和意境。

元朱德潤《凝香亭記》：仍得 江 浙 行省參知政事孛術(shù)魯公題其扁曰‘凝香，唐 刺史韋應(yīng)物詩意也。

清王應(yīng)奎《柳南隨筆》：詩意大抵出側(cè)面。

何其芳《序》：總起來說，詩意似乎就是這樣的東西：它是從社會生活和自然界提供出來的、經(jīng)過創(chuàng)作者的感動而又能夠激動別人的、一種新鮮優(yōu)美的文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容的要素。

3.詩意與情景的結(jié)合。

4. 像詩一樣表達美感意境。

殷夫《放腳時代的足印》詩：春給我一瓣綠的葉，我反復(fù)地尋求著詩意。

劉紹棠 《縣報記者》：想把它擦得窗明幾凈，映照著窗外那棵盛開的碧桃，一定會很富有詩意。

2、海德格爾的基本詞語詩意起源主要源于

海德格爾的基本詞語詩意起源主要源于《藝術(shù)作品的起源》。

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《藝術(shù)的起源》是德國藝術(shù)史家格羅塞創(chuàng)作的美學(xué)著作，發(fā)表于1894年。作者在該書中力圖揭示原始藝術(shù)的發(fā)生和變遷的原因，探索藝術(shù)的起源、藝術(shù)發(fā)展與社會發(fā)展間的內(nèi)在聯(lián)系。

《藝術(shù)的起源》在歐洲乃至世界上，這是一本較早研究藝術(shù)的起源和發(fā)展的專著，對后世影響頗大。

《藝術(shù)的起源》一書共分為十一章，首先在第一章和第二章中格羅塞分析了藝術(shù)科學(xué)的目的和方法。接著用了四到十章介紹了各個門類的藝術(shù)。在介紹各門類的藝術(shù)時，格羅塞使用了豐富的來自澳洲、北極、非洲部落的材料，正是根據(jù)這些材料格羅塞總結(jié)了各藝術(shù)門類的特征。第十一章則是總結(jié)得出了全書的結(jié)論。

3、海德格爾的基本詞語詩意起源主要源于()。

海德格爾的基本詞語詩意起源主要源于《藝術(shù)作品的起源》

《藝術(shù)作品的起源》(Der Ursprung des Kunstwerkes)是馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)在1935年至1960年期間以不同版本撰寫并出版的一篇文章。這是取自他在同一時期的演講。

這是一篇內(nèi)容豐富、層次豐富、內(nèi)容復(fù)雜的文章，幾乎涉及了所有與藝術(shù)哲學(xué)和美學(xué)有關(guān)的東西——甚至更多。

一個重要的主題是，藝術(shù)并不局限于審美興趣。藝術(shù)品是有意義的。他們有哲學(xué)家所說的意圖內(nèi)容。對海德格爾來說，這意味著它們是真理的源泉，是世界揭示自身的一種方式。事實上，它們展示了真理本身的本質(zhì)，即它是“揭示”?！澳憧赡軙f，藝術(shù)作品披露信息。換句話說，它們是條件反射的：它們不僅是關(guān)于某物的，也是關(guān)于它們自己的。

雖然海德格爾確實討論了繪畫和詩歌等藝術(shù)作品，但他在文章中主要關(guān)注的是在社區(qū)生活中扮演重要角色的建筑：古希臘的阿波羅、雅典娜和赫拉神廟；班貝克大教堂。這些作品以一種特別生動、具體和直接的方式，揭示了社區(qū)成員對共享的理解。希臘的廟宇體現(xiàn)了神性、死亡、勝利和失敗的意義；班貝格大教堂闡明了恩典與罪的含義。

海德格爾指出，希臘廟宇不再像過去那樣“工作”——發(fā)揮作用，因為我們沒有分享對存在的理解，就它們的意義而言。古希臘藝術(shù)品，如慕尼黑的埃伊納雕像，已經(jīng)從它們的世界中“撤退”了，我們從美學(xué)的角度來體驗它們，而不是作為揭露真相的人。

為了令人信服地說明這一現(xiàn)象，我們大概需要看一件當代藝術(shù)作品。但海德格爾似乎認為，在我們的世界里，沒有藝術(shù)作品，在他看來，藝術(shù)作品：我們對存在的理解——“框架”，或技術(shù)的本質(zhì)——并沒有使自己在藝術(shù)作品中結(jié)晶。那是因為先于我們的時代對世界上的事物的理解是從不可理解到可理解-這就是揭露。關(guān)注一件藝術(shù)品包括繪制和澄清它的意義，這是不完全解釋。然而，在技術(shù)時代，這一點也不神秘。一切都是可訪問的，可操作的，透明的。不存在理解或不理解的意義；我們所要知道的就是事物如何運作以及如何操作它們。

4、“人，詩意地棲居”這句話出自哪里啊？

人充滿勞績，但還

詩意地棲居于大地之上

這句話出自荷爾德林，但是使得這句話聞名的是海德格爾。從照片上看，他具有德意志民族特有的剛毅和冷竣；不僅如此，他還保存了日耳曼人的哲學(xué)傳統(tǒng)，使得我們對世界的認識又向前進了一大步。海德格爾借這句話，指出了人的狀況，人的價值以及人的歸屬。

“人充滿勞績”，記敘了人的狀況。勿庸置疑的，每個人都已經(jīng)深切地感受到自身的困境?！皠诳儭笨梢哉f是人類的社會屬性。無論在怎樣的社會制度下，人必然是充滿勞績地生存。這不僅是人的物質(zhì)生產(chǎn)下的勞績，同時也是人的精神世界中的困境。特別是對于現(xiàn)代人而言，他們不僅在身體上失去了自身的歸屬權(quán)，他們?yōu)榱松娑堰@種歸屬權(quán)讓渡給了老板。同時，他們同樣要承受無盡的心理壓力。這種壓力來自整個社會對于每個人的預(yù)設(shè)。這個社會的輿論認為，“你”必須成功，否則，你將被甩出高速運轉(zhuǎn)的社會。另外，媒體的高度發(fā)達剝奪了人享受自身思想的機會。媒體無孔不入地占領(lǐng)我們的領(lǐng)地，他代替我們獲得，他代替我們分析，他代替我們得出結(jié)論。那么，在現(xiàn)代性的社會中，人的價值在哪里呢？人除了異化為工具之外，還是什么呢？

“但還詩意地棲居于大地之上”。我想說的是，生活本生就是充滿詩意的，“詩意”是生活的最好解釋。詩在本質(zhì)上與生活最為貼近。

盧貢內(nèi)斯認為，所有文字從一開始就是充滿隱喻的。這并不是說，我們時時刻刻都要記得這種內(nèi)在的隱喻的關(guān)系，我們只需知道，文字的本身的隱喻。比如“風格”（style）這個詞，本生有“筆”的意思，“樸素”（plain）這個詞，有平坦（flat）的意思。博而赫斯認為，文字不是由抽象的思考產(chǎn)生了，而是經(jīng)由具體的事物而生的，而“具體”在這里和“詩意”是一個意思。比如，“恐怖”（dreary）這個詞，其中有“血腥”（bloodstained）的意思，高興（glad）有“精練優(yōu)雅”（polished）的意思，而“威脅”的意思是“一群威脅的群眾”（a threatening crowd）。同樣，我們還可以找出一些別的例子來。如會意字中“上”（ ），“下”（ ），“出”（ ），“各”（ ）。我們現(xiàn)在對這些詞的使用大部分是他們的引申義，轉(zhuǎn)借義。這些引伸義和他們本義之間就是“隱喻”的關(guān)系。形聲字中，表形的部分也存在大量的引申。比如“殊”、“殤”、“殘”等字，從“歹”得義，“歹”既“ ”，原義是殘骨，這里就是借“殘骨”喻死亡了。又如“齒”（ ），我們知道，“齒”除了表示牙齒的意思外，還有表示年齡的意思。所以“齡”字用“齒”為表義的部分。我們現(xiàn)在的的部首，大多是這樣的。如“瑜”“瑾”“玨”都有“美玉”的意思（從“玉”），“堂”“墉”“垣”“壁”都是建筑中的一部分（從“土”）。漢字中的這種隱喻有力地證明了文字本身就是一種隱喻。

我們進而討論語言。先來看一些idioms。 “make a mountain out of a mole hill”（小題大做），rain cats and dogs（傾盆大雨），a snap（易如反掌）。無論英文還是中文，其字面意思和所要指稱的意思是完全不同，這些idioms充滿了隱喻的氣息。而更為重要的是，我們?nèi)粘Ｉ钪袑τ谶@些idioms的引用是司空見慣的。我們其實就是生活在這種隱喻之中，雖然我們并不自知。

還有一個idioms，“plastic people”，自然，這句話不是講“塑料人”的，而是講那些比較功利主義的人。在美國，紐約人通常說Los Angeles的人有點plastic。比如，在party上，一個女孩可能問你的第一個問題就是，你是開什么車來的？一個人開的車可以透露出他的階層，這個問題的答案，可以讓那個女孩知道是不是還有和你繼續(xù)交談下去的必要。就好像在上海，如果有人問你，你從什么地方來。一般是在打探你的經(jīng)濟能力和社會地位。從南方來的，包括溫州昆山等地，是比較有錢的人；從安徽河南四川來的，以打工居多。從北方來的人一般不會是打工的，但也很少是老板。車子、籍貫和人的社會狀況之間也是隱喻的關(guān)系。

在《項羽本紀》的“鴻門宴”中，“范增數(shù)目項王，舉所佩玉玦以示之者三。”范增“數(shù)目項王”是要表示什么意思呢？是示意項羽做出殺劉邦的決斷?！矮i”有決斷的意思。如果大臣被放逐在外，如果皇上賜以“玦”，那么這個大臣已經(jīng)不能回到京城了，因為皇上示意其“自絕”，如果皇上賜以“環(huán)”，那么就是叫這個大臣返回來（還）。另外，我們都知道，魚表示豐收（余），鹿表示喜慶歡娛（祿），折柳表示惜別（留），桃是長壽，松是堅貞等等。如果不明白這些物象其中的隱喻的含義，大量古代詩詞文章就不能理解了。

回到idioms上，這些idioms主要出現(xiàn)在口語和散文詩歌當中。在商務(wù)英語，科技英語中是禁止使用idioms的。商務(wù)英語，科技英文和哲學(xué)論著一樣，需要嚴密和確定性，而含義豐富的idioms被逐出這些文本，就像詩人被逐出柏拉圖學(xué)院一樣。只有文學(xué)才是豐富多彩的，可以當?shù)闷疬@些idioms的含義。而在所有文學(xué)作品中，“呈現(xiàn)”這個世界的最有力的是“詩意”，是那些無窮無盡的“隱喻”。

“棲居”。有的翻譯成“安居”。我更喜歡“棲居”。在我們言說“棲居”這個詞的時候，我們實際上又說了一個隱喻。因為“棲”這個字讓人想起“棲息”，本來是形容鳥獸的。我認為，這個詞并不是降低了人的層次，而是指出了人的最根本的屬性，一種自然的屬性。在這個屬性上，人與動物是平等的，他們共同生活在大地之上?！皸印边@個詞和“勞績”形成了對比。他給人一種平靜安詳?shù)母杏X。這樣的感覺是“詩意”引導(dǎo)我們?nèi)カ@得的。

最后，“在大地上”。海德格爾認為，這個詞打消了我們的某種誤會。既是“詩意”不是虛無飄渺地漂浮在現(xiàn)實的上空的，而是存在于這塊大地之上的?！霸姴⒉伙w翔凌越大地之上以逃避大地的羈絆，盤旋其上。正是詩，首次將人帶回大地，使人屬于這大地，并因此使他棲居。”正如我們在文章中提到的那些“隱喻”，它們實際上是我們生活的一部分，是存在于我們活生生的生活中的。我們的生活是充滿了“詩意”的

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