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宮澤弘一（役所廣司 飾）是埼玉縣行田市百年老字號足袋（（配木屐穿的分趾襪））生產(chǎn)廠家“小鉤屋”的第四代社長。他每天都兢兢業(yè)業(yè)地工作，但是，由于足袋屬于精細手工制品，他不得不為資金周轉而煩惱。就在這時，通過與銀行負責人的溝通，宮澤開始考慮拓展新的領域。

2、陸王鞋子是哪個品牌

亞瑟士。

陸王是亞瑟士，亞瑟士是日本運動品牌的意思。該公司原名Onitsuka，于1977年與GTO及Jelenk兩家公司合并，正式更名為Asics。

亞瑟士一般指Asics。Asics（亞瑟士）是一家日本的田徑運動用品生產(chǎn)公司，由鬼冢八喜郎于1949年創(chuàng)立，總部位于日本神戶市，主要產(chǎn)品為運動跑鞋，是全球第五大運動品牌。

3、程朱理學，陸王心學中的“程”“陸”“王”指得分別是誰？

程朱陸王分別是指二程（程顥、程頤）、陸九淵、王陽明。

二程是兩個人

1、二程：即程顥和程頤，湖北黃陂人，出生于湖北黃安縣（今湖北省紅安縣二程鎮(zhèn)），他們的學說也稱為“洛學”，與同時代的張載所創(chuàng)的“關學”頗有淵源，二者理學思想對后世有較大影響，南宋朱熹正是繼承和發(fā)展了他們的學說。

他們的理學思想主要見于《遺書》、《文集》和《經(jīng)說》等，均收入《二程集》中，中華書局1981年出版該書校點本。

程顥字伯淳，又稱明道先生。程頤字正叔，又稱伊川先生，曾任國子監(jiān)教授和崇政殿說書等職。二人都曾就學于周敦頤，并同為宋明理學的奠基者，世稱二程。 死后葬于洛陽伊川二程墓。

2、陸九淵：陸九淵（1139年3月26日—1193年1月18日），字子靜，撫州金溪（今江西省金溪縣）人，南宋哲學家，陸王心學的代表人物。因書齋名“存”，世稱存齋先生。

又因講學于象山書院，被稱為“象山先生”，學者常稱其為“陸象山”。

陸九淵為宋明兩代“心學” 的開山之祖，與朱熹齊名，而見解多不合。主“心（我）即理”說，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“學茍知道，六經(jīng)皆我注腳”。

明王守仁繼承發(fā)展其學，成為“陸王學派”，對后世影響極大。著有《象山先生全集》。

3、王陽明：王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），漢族，幼名云，字伯安，別號陽明。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。

明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

程朱理學，是宋明理學的一派，有時會被簡稱為理學，與心學相對。

是指中國宋朝以后由程顥、程頤、朱熹等人發(fā)展出來的儒家流派，認為理是宇宙萬物的起源（從不同的角度認識，他有不同的名稱，如天、道等），而且他是善的，他將善賦予人便成為本性，將善賦予社會便成為“禮”。

而人在世界萬物紛擾交錯中，很容易迷失自己稟賦自“理”的本性，社會便失去“禮”。

理學根本特點就是將儒家的社會、民族及倫理道德和個人生命信仰理念，構成更加完整的概念化及系統(tǒng)化的哲學及信仰體系，并使其邏輯化，心性化、抽象化和真理化。

這使得理學具有極強的自主意識，形成了理高于勢，道統(tǒng)高于治統(tǒng)的政治理念，為抑制君權，讓中國政治在宋明兩朝走向了平民化和民間參政議政提供了理論支持。

也使得邏輯化抽象化系統(tǒng)化的倫理道德化的主宰“天理”、“天道”，取代了粗糙的“天命”觀和人格神，是中國及世界哲學思想的一次巨大飛越。

：百度百科—程朱理學

4、陸王心學的代表人物有哪些

陸王心學的代表人物有陸九淵、王守仁。

“陸王心學”是由儒家學者陸九淵、王守仁發(fā)展出來的心學的簡稱，或直接稱“心學”；或有專門稱為某哲學家的心學，如王守仁的“陽明心學”。

陸王心學一般認為肇始孟子、興于程顥、發(fā)揚于陸九淵，由王守仁集其大成。陸王心學與程朱理學雖有時同屬宋明理學之下，但多有分歧，陸王心學往往被認為是儒家中的“格心派”，而程朱理學為“格物派”。

陸九淵主張：

陸解說“宇宙”二字為：“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事；己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事。”

陸“主張‘宇宙便是吾心，吾心便是宇宙’，又倡‘心即理’說。斷言天理、人理、物理只在吾心之中。人同此心，心同此理。往古來今，概莫能外。” “認為治學的方法，主要是“發(fā)明本心”，不必多讀書外求，“學茍知本，六經(jīng)皆我注腳”。”

陸九淵的心學淵源，他自稱是“ 因讀《孟子》而自得之于心” ，但又不完全同于孟子，與禪宗的承繼關系也十分明顯。陸九淵說他“ 雖不看釋藏經(jīng)教，然而《楞嚴》《圓覺》《維摩》等經(jīng)，則嘗見之。” 事實上他與禪宗在許多方面是一致的。在本體論方面都是以心為本體，在心性論方面心都具有主宰性。在修養(yǎng)論方面，兩者都具有非理性色彩。在境界觀上，圣佛實質(zhì)上也是一樣。

王守仁主張：

陽明學，通常又稱作王學、心學，是由明代大儒王陽明發(fā)展的儒家理學。元代以及明初以來流行的理學強調(diào)格物以窮理，王陽明強調(diào)“心即是理”，即最高的道理不需外求，而從自己心里即可得到。

王陽明的主張為其學生們繼承并發(fā)揚光大，其中又以泰州學派（又被稱作左派王學）將其說法推向一個極端，認為由于理存在于心中，因此“人人可以成堯舜”，“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”，即使不是讀書人的平民百姓、也可以成為圣人。

王學這種“心即理”看法的發(fā)展，也影響了明朝晚期思想中對于情欲的正面主張和看法。由于心即理，因此人欲與天理，不再如朱熹所認為的那樣對立，因此是可以被正面接受的，這種主張的代表人物就是李贄，徐階，張居正，唐順之。

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