1、“親其師信其道;尊其師奉其教;敬其師效其行”是什么意思

“親其師,信其道;尊其師,奉其教;敬其師,效其行”意思是:師生關(guān)系和諧，學(xué)生愿意親近老師，才能心悅誠(chéng)服地接受老師的教育；尊重自己的老師，并且信奉老師的教導(dǎo)，聽(tīng)從他的教誨；敬佩自己的老師，以老師為榜樣，尊行他的做法。

“親其師,信其道;尊其師,奉其教;敬其師,效其行”這句話出自《學(xué)記》，一語(yǔ)道破了良好的師生關(guān)系對(duì)于學(xué)生的重要影響——良好的師生關(guān)系能使學(xué)生擁有良好的情緒去面對(duì)學(xué)習(xí)。學(xué)生會(huì)因?yàn)橄矚g一位教師而喜歡一門(mén)功課。

《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，其成書(shū)年代大約為公元前四世紀(jì)至公元前三世紀(jì)。

《學(xué)記》，是中國(guó)古代一篇教育論文，是古代中國(guó)典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，是中國(guó)也是世界上最早的專門(mén)論述教育和教學(xué)問(wèn)題的論著。一般認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)晚期思孟學(xué)派的作品。

一般認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)晚期思孟學(xué)派的作品，據(jù)郭沫若考證，作者為樂(lè)正克。其文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過(guò)程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系，比較系統(tǒng)和全面地總結(jié)和概括了中國(guó)先秦時(shí)期的教育經(jīng)驗(yàn)。

作品原文

學(xué)記

發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。《兌命》曰：“念終始典于學(xué)?！逼浯酥^乎！

雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皵聦W(xué)半。”其此之謂乎？

古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！队洝吩唬骸岸曜訒r(shí)術(shù)之?！逼浯酥^乎！

大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也?！断拧芬奕?，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也?！队洝吩唬骸胺矊W(xué)，官先事，士先志?！逼浯酥^乎！

大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！秲睹吩唬骸熬磳O務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)?！逼浯酥^乎！

今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也?！队洝吩唬骸叭跛拇ㄆ鋷?。”其此之謂乎！

凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。

善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師，必也聽(tīng)語(yǔ)乎！力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之，語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。

古之學(xué)者，比物丑類，鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于學(xué)矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本！

白話譯文

思慮要合于法度，征求品德善良的人士輔佐自己，可以得到小小的聲譽(yù)，卻不能夠感動(dòng)民眾；如果親近禮賢下士，寬容異己體恤百姓，可以感動(dòng)民眾，但不能改變民心。君子要想感化民心，改變風(fēng)俗，就一定要重視設(shè)學(xué)施教??！

玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。所以古代仁君圣王，建立國(guó)家，統(tǒng)治人民，一定要把教育放在首要地位。《尚書(shū)·兌命》篇中說(shuō)：“必須自始至終學(xué)習(xí)先王法典?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理??！

盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會(huì)知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會(huì)了解它的好處。所以，通過(guò)學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過(guò)教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過(guò)來(lái)嚴(yán)格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說(shuō)，教與學(xué)是互相促進(jìn)的?！秲睹菲f(shuō)：“在教學(xué)過(guò)程中，教，是學(xué)的一半?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理?。?/p>

古代設(shè)學(xué)施教，每二十五家的“閭”設(shè)有學(xué)校叫“塾”，每一“黨”有自己的學(xué)校叫“庠”，每一“術(shù)”有自己的學(xué)校叫“序”，在天子或諸侯的國(guó)都設(shè)立有大學(xué)。學(xué)校里每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對(duì)學(xué)生考查一次。第一年考查學(xué)生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學(xué)生是否專心學(xué)習(xí)和親近同學(xué)，第五年考查學(xué)生是否在廣博的學(xué)習(xí)和親近老師，第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識(shí)別朋友的能力，這一階段學(xué)習(xí)合格叫“小成”。第九年學(xué)生能舉一反三，推論事理，并有堅(jiān)強(qiáng)的信念，不違背老師的教誨，達(dá)到這一階段的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)叫“大成”。唯有這樣，才能教化百姓，移風(fēng)易俗，周圍的人能心悅誠(chéng)服，遠(yuǎn)方的人也會(huì)來(lái)歸順?biāo)?，這就是大學(xué)教人的宗旨。古書(shū)上說(shuō)：“求學(xué)的人應(yīng)效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神不倦地學(xué)習(xí)?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理?。?/p>

大學(xué)開(kāi)學(xué)的時(shí)候，天子或官吏穿著禮服，備有祭菜來(lái)祭祀先哲，表示尊師重道，學(xué)生要吟誦《詩(shī)經(jīng)·小雅》中《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》三篇敘述君臣和睦的詩(shī)，使他們一入學(xué)就產(chǎn)生要作官的感受；要學(xué)生按鼓聲開(kāi)箱取出學(xué)習(xí)用品，使他們嚴(yán)肅地對(duì)待學(xué)業(yè)；同時(shí)展示戒尺，以維持整齊嚴(yán)肅的秩序；學(xué)生春季入學(xué)，教官?zèng)]有夏祭不去考查學(xué)生，讓學(xué)生有充裕的時(shí)間按自己的志愿去學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)過(guò)程中教師應(yīng)先觀察而不要急于對(duì)學(xué)生的問(wèn)題給予解答，用以反復(fù)詳審學(xué)生的思維活動(dòng)；年長(zhǎng)的學(xué)生請(qǐng)教教師，年少的學(xué)生要注意聽(tīng)，而不要插問(wèn)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)應(yīng)循序漸進(jìn)，不能越級(jí)。這七點(diǎn)，是施教順序的大綱。古書(shū)上說(shuō)：“在教學(xué)活動(dòng)中，教宮首先要盡職，讀書(shū)人要先立志。”說(shuō)的就是這個(gè)道理?。?/p>

大學(xué)的教育活動(dòng)，按時(shí)令進(jìn)行，各有正式課業(yè)；休息的時(shí)候，也有課外作業(yè)。課外不學(xué)雜樂(lè)，課內(nèi)就不可能把琴?gòu)椇?；課外不廣泛運(yùn)用比喻，課內(nèi)就不能寫(xiě)好詩(shī)句；課外不學(xué)好如果做好家室，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀。不喜歡那些才藝學(xué)問(wèn)，就不可能樂(lè)于對(duì)待所學(xué)的正課。所以，君子對(duì)待學(xué)習(xí)，課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課；在家休息，要學(xué)好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，樂(lè)于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，盡管離開(kāi)師長(zhǎng)輔導(dǎo)，也不會(huì)違背所學(xué)的道理?！秲睹菲姓f(shuō)：“只有專心致志謙遜恭敬，時(shí)時(shí)刻刻敏捷地求學(xué)，在學(xué)業(yè)上就能有所成就。”說(shuō)的就是這個(gè)道理??！

今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進(jìn)度，而不顧學(xué)生的接受能力，致使他們不能安下心來(lái)求學(xué)。教人不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展。教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則，提出的要求不合學(xué)生的實(shí)際。這樣，學(xué)生就會(huì)痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。即使學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目的也就達(dá)不到，其原因就在這里??！

大學(xué)施教的方法：在學(xué)生的錯(cuò)誤沒(méi)有發(fā)生時(shí)就加以防止，叫做預(yù)防；在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行教育，叫做及時(shí)；不超越受教育者的才能和年齡特征而進(jìn)行教育，叫做合乎順序；互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，叫做相互研討。這四點(diǎn)，是教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)。

錯(cuò)誤出現(xiàn)了再去禁止，就有產(chǎn)生抗拒而難以克服；放過(guò)了學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，事后補(bǔ)救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者不按不按教學(xué)內(nèi)容的一定順序傳授知識(shí)，打亂了條理，就不可收拾；自己一個(gè)人瞑思苦想，不與友人討論，就會(huì)形成學(xué)識(shí)淺薄，見(jiàn)聞不廣；與不正派的朋友來(lái)往，必然會(huì)違逆老師的教導(dǎo)；從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習(xí)。這六點(diǎn)，是教學(xué)失敗的原因。

君子不但懂得教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)，又懂得教學(xué)失敗的原因，就可以當(dāng)好教師了。所以說(shuō)教師對(duì)人施教，就是啟發(fā)誘導(dǎo)：對(duì)學(xué)生誘導(dǎo)而不牽拉；勸勉而不壓制；指導(dǎo)學(xué)習(xí)的門(mén)徑，而不把答案直接告訴學(xué)生。教師對(duì)學(xué)生誘導(dǎo)而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強(qiáng)制，學(xué)生才能感到學(xué)習(xí)是件愉快的事；啟發(fā)而不包辦，學(xué)生才會(huì)自己積極思維。能做到師生融洽，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)容易，并能獨(dú)立思考，可以說(shuō)是做到了善于啟發(fā)誘導(dǎo)了。

學(xué)生在學(xué)習(xí)上有四種過(guò)失，是施教的人必須要了解的：人們學(xué)習(xí)失敗的原因，有人是失于貪多務(wù)得，有人是失于學(xué)習(xí)過(guò)于偏狹，有的人失于見(jiàn)異思遷不求甚解，有的人失于學(xué)習(xí)上不能持久，淺嘗輒止。這四點(diǎn)，是由于學(xué)生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點(diǎn)，才能幫助學(xué)生克服缺點(diǎn)。教育的作用，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點(diǎn)并克服其缺點(diǎn)。

會(huì)唱歌的人，要使人情不自禁地跟著唱；會(huì)教人的人，要誘導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地跟著他學(xué)。教師講課，要簡(jiǎn)單明確，精練而完善，舉例不多，但能說(shuō)明問(wèn)題。這樣，才可以達(dá)到使學(xué)生自覺(jué)地跟著他學(xué)的目的。

君子要知道最完美的教學(xué)境界中的難易甘苦等種種情況，才能知道教學(xué)過(guò)程中表現(xiàn)出的正確的與錯(cuò)誤的不同思想傾向和教學(xué)方法，才能對(duì)學(xué)生多方面靈活的啟發(fā)誘導(dǎo)。能夠多方面啟發(fā)誘導(dǎo)，才能當(dāng)好教師。能當(dāng)好教師才能做官長(zhǎng)，能做官長(zhǎng)才能當(dāng)人君。所以說(shuō)，當(dāng)教師的，就是憑借老師來(lái)學(xué)習(xí)成為君上的。因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書(shū)上說(shuō)：“古代君王只尊敬老師?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理啊！

凡是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，嚴(yán)師是難能可貴的。教師嚴(yán)格才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學(xué)。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在祭祀中作為神的替身的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據(jù)禮制，這兩種人雖被天子召見(jiàn)，可以免去朝見(jiàn)君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。

會(huì)學(xué)習(xí)的人，能使教師費(fèi)力不大而效果好，并能感激教師；不會(huì)學(xué)習(xí)的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會(huì)提問(wèn)的人，像木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅(jiān)硬的節(jié)疤一樣，先問(wèn)容易的問(wèn)題，再問(wèn)難題，這樣，問(wèn)題就會(huì)容易解決；不會(huì)提問(wèn)題的人卻與此相反。會(huì)對(duì)待提問(wèn)的人，要回答得有針對(duì)性，像撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，留有提問(wèn)者充分回味和消化的時(shí)間；不會(huì)回答問(wèn)題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)的方法。

單靠死記一些零碎的知識(shí)，不能作個(gè)好教師，一定要有淵博的知識(shí)，隨時(shí)準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)生的提問(wèn)并給以圓滿的回答才行。如果學(xué)生提不出問(wèn)題，就要引導(dǎo)啟發(fā)他們；告訴了他以后，仍不能理解，可以暫時(shí)放在一邊不管了。

若要學(xué)到父親高超的手藝，高明的冶金匠的兒子，一定要先去學(xué)縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學(xué)編撮箕，訓(xùn)練學(xué)拉車的小馬的人會(huì)先反過(guò)來(lái)，讓馬在車后跟著走。君子懂得了這三例通過(guò)先易后難、由淺入深、反復(fù)練習(xí)、循序漸進(jìn)使事業(yè)成功的道理，就可以搞好教學(xué)工作了。

古代求學(xué)的人，能夠?qū)ν愂挛镞M(jìn)行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒(méi)有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒(méi)有水調(diào)和，就不能鮮明悅目；學(xué)習(xí)不等同于五官，但五官不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)訓(xùn)練就不可治理；師不等同于五服之親，但沒(méi)有教師的教導(dǎo)，人們不可能懂得五服的親密關(guān)系。

君子說(shuō)，德行很高的人，不限于只擔(dān)任某種官職；普遍的規(guī)律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實(shí)的人，用不著他發(fā)誓后才信任他；因時(shí)制宜的人無(wú)所不可不拘于一途。懂得這四點(diǎn)，就可以領(lǐng)會(huì)到做事求學(xué)，也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河而后祭海，這是因?yàn)楹邮撬谋驹?，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本！

創(chuàng)作背景

《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，其成書(shū)年代大約為公元前四世紀(jì)至公元前三世紀(jì)。據(jù)郭沫若考證，其作者可能是孟子的學(xué)生樂(lè)正克。

顧樹(shù)森支持郭沫若的說(shuō)法，認(rèn)為“《學(xué)記》是寫(xiě)作于戰(zhàn)國(guó)后期而為樂(lè)正子一派儒者的作品，它是繼承思孟一派的觀點(diǎn)而從性善出發(fā)的，可能是孟軻弟子樂(lè)正克所作”。高時(shí)良也同意這種看法，認(rèn)為《學(xué)記》是“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的作品，具體時(shí)間在戰(zhàn)國(guó)后期。它的作者當(dāng)是樂(lè)正克，因?yàn)?，第一，?lè)正克是孟軻的得意門(mén)生，受孟軻思想熏陶較深。第二，樂(lè)正氏亦師承曾參，‘樂(lè)正子言吾聞諸曾子也’。第三，樂(lè)正本是學(xué)官，《禮記·王制》：‘樂(lè)正崇四術(shù)，立四教?！瘜W(xué)官后裔論教育，有其家學(xué)淵源”。

不過(guò)學(xué)術(shù)界也有不同的看法，有人認(rèn)為可能是荀派的作品，也有人認(rèn)為《學(xué)記》作者是誰(shuí)已難于查考。

2、親其師信其道是什么意思

親其師，信其道的意思：親近師長(zhǎng)，深信所學(xué)之道。該詞潛在意思是：只版有通過(guò)“親其師，信權(quán)其道”，掌握學(xué)習(xí)方法，才能真正達(dá)到“即使離開(kāi)師長(zhǎng)輔導(dǎo)，也不會(huì)違反道義”的境界。

出處：戰(zhàn)國(guó)樂(lè)正克《禮記·學(xué)記》

原文：故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道。

譯文：“正因?yàn)檫@樣，他才能安于學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，樂(lè)于和同學(xué)相處，深信所學(xué)之道?！?/p>

：

“親其師，信其道?！钡脑?shī)文賞析：

教師在教學(xué)過(guò)程中要經(jīng)?？疾鞂W(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，正確引導(dǎo)，但不要講得太多，給學(xué)生獨(dú)立思考的空間，讓學(xué)生充分體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，培養(yǎng)強(qiáng)烈的求知欲和自學(xué)能力。

青年學(xué)生要注意多聽(tīng)少問(wèn)，遵循淺學(xué)深學(xué)的順序，做到”學(xué)不躐等”。這是大學(xué)進(jìn)行日常教育教學(xué)管理的基本規(guī)程和行為指南，明確具體，具有很強(qiáng)的可行性。

《學(xué)記》繼承了先秦儒家，尤其是孔子和荀子重視教師問(wèn)題的傳統(tǒng)，認(rèn)為教師是教育教學(xué)成功的關(guān)鍵。有了好的教師，就可以糾正不合理的規(guī)章制度，調(diào)整不科學(xué)的內(nèi)容體系，把教育目標(biāo)不明確的問(wèn)題擺在突出的位置。關(guān)于教師的作用以及教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)，《學(xué)記》均有論述。

3、“親其師才能信其道 ”出自什么？是什么意思？

“親其師才能信其道，信其道才愿受其教”出自《學(xué)記》，是古代中國(guó)典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇。

白話譯文：是學(xué)生只有和老師親近了，才會(huì)信任老師，相信老師所說(shuō)的，接受老師的教育。

《學(xué)記》作者樂(lè)正克（約前300—前200年），姓樂(lè)正，名克，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯國(guó)人，思孟學(xué)派的重要人物，孟軻的學(xué)生。據(jù)《禮記·王制》載：“樂(lè)正崇四術(shù)，立四教”。他是以職業(yè)為姓，他的祖先是學(xué)官。

《學(xué)記》還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了教育的重要性:“玉不琢,不成器；人不學(xué)，不知道。是故,古之王者，建國(guó)居民，教學(xué)為先。《兌命》日:‘念終始,典于學(xué)’，其此之謂乎!”玉石不經(jīng)過(guò)雕琢不會(huì)成為好玉，人如果不學(xué)習(xí)，就不可能知曉真理。

《學(xué)記》乃孟子的學(xué)生樂(lè)正克所著,早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,就已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)學(xué)生的必修課。它作為先秦儒家教育思想的總結(jié),是世界上最早的教育理論專著,被譽(yù)為“教育學(xué)的雛形”。

其全文雖不過(guò)1229個(gè)字,但卻記載了我國(guó)先秦時(shí)期的教育思想和教育制度?！秾W(xué)記》全文言簡(jiǎn)意賅,詳細(xì)闡述了諸多教育問(wèn)題。

從正反兩個(gè)方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)、學(xué)校制度、教育目的、教學(xué)原則、教師的地位和作用、師生關(guān)系等等。

主要論及其教育的地位和作用、教育教學(xué)原則、以及師生關(guān)系思想。作為中國(guó)古代系統(tǒng)地闡述教育思想的文獻(xiàn)，《學(xué)記》的影響已經(jīng)超越了時(shí)空的界限。

：百度百科-學(xué)記

4、“親其師則信其道.” 出自哪里

意思是：親近師長(zhǎng)并深信所學(xué)之道。原文出自于戰(zhàn)國(guó)樂(lè)正克的《學(xué)記》。

1、字詞詳解：

（1）親：.感情好，關(guān)系密切。

（2）信：不懷疑，認(rèn)為可靠。

（3）其：代詞，代指所學(xué)的道。

2、原文：

夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！秲睹吩唬骸熬磳O務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)?！逼浯酥^乎！

白話譯文：

唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，樂(lè)于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，盡管離開(kāi)師長(zhǎng)輔導(dǎo)，也不會(huì)違背所學(xué)的道理。《兌命》篇中說(shuō)：“只有專心致志謙遜恭敬，時(shí)時(shí)刻刻敏捷地求學(xué)，在學(xué)業(yè)上就能有所成就。”說(shuō)的就是這個(gè)道理啊！

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賞析：

其文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過(guò)程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系，比較系統(tǒng)和全面地總結(jié)和概括了中國(guó)先秦時(shí)期的教育經(jīng)驗(yàn)。

《學(xué)記》是中國(guó)古代一篇教育論文，是古代中國(guó)典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，是中國(guó)也是世界上最早的專門(mén)論述教育和教學(xué)問(wèn)題的論著。

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