1、樂以天下，憂以天下

分享一篇這段時間學習的文言文，節選自《孟子 梁惠王下》的：《樂以天下，憂以天下》

原文：齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”

孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也，為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”

我的翻譯：齊宣王在雪宮里接見孟子。宣王問：“賢良的人也有這種快樂嗎？”

孟子回答：“有。人們要是得不到這種快樂，就會指責他們的君王。得不到快樂就指責國君，是不對的；可是身為君王而不能讓人民和自己一樣地快樂，也是不對的。君主把老百姓的快樂當做自己的快樂，老百姓也會把君主的快樂當做自己的快樂；如果君王把老百姓的憂愁當成自己的憂愁，老百姓也會把君王的憂愁當做自己的憂愁。能與天下百姓同歡樂，又與天下百姓同憂愁，做到這樣還不能稱王天下的情況，還從來沒有過。”

2、齊宣王見孟子于雪宮

齊宣王見孟子于雪宮

文言文《齊宣王見孟子于雪宮》譯文如下。

齊宣王住在別墅雪宮里，快樂無比，卻不知“樂以天下，憂以天下”。孟子借晏子教訓齊景公的話。來教訓齊宣王，希望齊宣王能像齊景公那樣，認識到荒淫無度的危害，從而關心自己的百姓，當一個好君王。從國君來說，就是要關心老百姓的死活，與老百姓息息相通。如此，老百姓也會憂其憂，樂其樂，休戚與共。在孟子看來，做到這一步，天下人就會歸心。強調與民同樂，就是強調施行仁政，不可作慢游之樂，四溢之行。

孟子說：“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”范仲淹發揮孟子憂人的思想，在《岳陽樓記》中提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂樂觀。但是孟子講的是作為一名統治者，應該與民同樂，與民同憂，實行仁政，達到的目的是稱霸天下，是“王”；而范仲淹主要講的是士的責任，為天下而不計較個人得失利害，即“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”。他的目的是要緩解社會矛盾，從而達到鞏固皇權的目的，無論是孟子還是范仲淹，他們都有樸素的民本思想，但是跟現在所說的“以人為本”不是一碼子事情。

來源：高中生之友·青春版

齊宣王見孟子于雪宮出自

意思是人們要是得不到這種快樂，就會埋怨他們的國君。原句出自于戰國孟子的《孟子·梁惠王章句上》。

原文：

齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

白話譯文：

齊宣王在別墅雪宮里接見孟子。宣王說：“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂嗎？”孟子回答說：“有。人們要是得不到這種快樂，就會埋怨他們的國君。得不到這種快樂就埋怨國君是不對的；可是作為老百姓的領導人而不與民同樂也是不對的。國君以百姓的快樂為快樂，百姓也會以國君的快樂為快樂。國君以老百姓的憂愁為憂愁，老百姓也會以國君的有愁為憂愁。

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創作背景：

《梁惠王章句下》選自《孟子》。《孟子》記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內容，由孟子及其弟子共同編撰而成。《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治策略和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論，主張德治。

賞析：

《孟子》的語言明白曉暢，平實淺近，同時又精煉準確。作為散文，《孟子》長于論辯，更具藝術的表現力，具有文學散文的性質。其中的論辯文，巧妙的運用了邏輯推理的方法，孟子得心應手地運用類比推理，往往是欲擒故縱，反復詰難，迂回曲折的把對方引入自己預設的結論中。

孟子勸諫齊宣王原文

原文：齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂國人勿取，或謂國人取之。以萬乘之國，伐萬乘之國，五旬而舉之。人力不至于此，不取。必有天殃。取之，何如？”孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉，避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。”譯文：齊國人攻打燕國，大獲全勝。齊宣王問道：“有人勸我不要占領燕國，有人又勸我占領它。我覺得，以一個擁有萬輛兵車的大國去攻打一個同樣擁有萬輛兵車的大國，只用了五十天就打下來了，光憑人力是做不到的呀。如果我們不占領它，一定會遭到天災吧。占領它，怎么樣？”孟子回答說：“占領它而使燕國的老百姓高興，那就占領它。古人有這樣做的，周武王便是。占領它而使燕國的老百姓不高興，那就不要占領它。古人有這樣做的，周文王便是。以齊國這樣一個擁有萬輛兵車的大國去攻打燕國這樣一個同樣擁有萬輛兵車的大國，燕國的老百姓卻用飯筐裝著飯，用酒壺盛著酒漿來歡迎大王您的軍隊，難道有別的什么原因嗎？不過是想擺脫他們那水深火熱的日子罷了。如果您讓他們的水更深，火更熱，那他們也就會轉而去求其他的出路了。”

古文翻譯器掃一掃

【原文】陳堯佐，字希元，其先河朔人。高祖翔，為蜀新井令，因家焉，遂為閬州閬中人。

堯佐少好學，父授諸子經，其兄未卒業，堯佐竊聽已成誦。初肄業錦屏山，后從種放于終南山。及貴，讀書不輟。善古隸，為方文字，筆力端勁，老猶不衰。尤工詩，性簡約，見動物必戒左右勿殺，器服壞，遂輒補之。曰：“無使不全見棄也”。論曰：堯佐相業雖不多見，世以寬厚長者稱之。

【參考譯文】陳堯佐字希元，他的先輩是河朔人。他的高祖叫陳翔，是蜀州新井縣令，因而安家在那里，于是被稱為閬州閬中人。

堯佐年少好學，父親教兒子們諸子經，他的哥哥還沒修畢學業，堯佐已暗中偷聽會背誦了。

當初在錦屏山，后來跟隨種放到終南山。

等到堯佐顯達尊貴之時，讀書仍然不停止。

堯佐擅長古隸，能用大筆寫方文字，筆力端莊強勁，年代久遠仍然不衰。尤其擅長寫詩，性情節儉。看到動物必須告誡手下不要SHA；

使用的器物有了毀壞，于是就修補再用。堯佐說：“不要讓物件沒有達到完全使用的價值就被拋棄了。”

結論：堯佐一生巨大的功績不多見，世人皆以寬厚的長者來稱道他。

“卒業”zúyè

修畢學業。

“竊聽”qiètīng

暗中偷聽。《史記．卷七九．范雎蔡澤傳》：「然左右多竊聽者，范雎恐，未敢言內，先言外事。」

“顯貴”xiǎnguì

顯達尊貴

“方文字”

謂一丈見方的大字。宋陳思《書小史》：“釋敬脫善正書，能用大筆寫方丈字，天然遒勁，不加修飾，當時謂之僧杰。”

“相業”xiāngyè

巨大的功績

孟子見齊宣王原文及翻譯

孟子拜見齊宣王，對他說：“通常所說的故國，不是指那國家有高大的樹木，而是指它有累代的功勛之臣。你眼下沒有親近的臣子了。過去使用提拔的人，如今已被罷免而不知去向。”

宣王問：“我怎樣才能辨識不稱職之臣而不用他呢？”

孟子說：“國君選拔賢臣，如果迫不得已將會使卑賤者超過尊貴者，使疏遠者超過親近者，怎能夠不慎重對待呢？左右親信的人都說賢能，還不成；大夫們也都說賢能，還不成；全國的人都說賢能，然后去考察他，證實他的確賢能，然后再任用他。左右親信的人都說不行，不必聽信；大夫們也都說不行，人國的人都說不行。然后去考察他，證實他的確不行，然后才罷免他。左右親信的人都該殺，不必理睬；大夫們都說該殺，也不必理睬；全國的人都說該殺，然后去考察他，證明他的確該殺，然后才處死他。所以說，這是全國人判他死刑。——做到這些，才稱得起是百姓的父母。”

3、孟子·梁惠王下原文及翻譯

《孟子·梁惠王下》原文

孟子見齊宣王曰：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣。昔者所進，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以識其不才而舍之？”曰：“國君任賢，如不得人，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之，見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。故曰國人殺之也。如此，然后可以為民父母。”

齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之。” 曰：“臣弒其君可乎？” 曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”

齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國，伐萬乘之國，五旬而舉之。人力不至于此，不取，必有天殃。取之，何如？”孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉？避水火也。”

齊人將取燕，諸侯謀救之。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子對曰：“臣聞以七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。書曰：‘湯一征，自葛①始。’天下信之，東面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。曰：‘奚為后我？’民望之若大旱之望云霓也。使市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅。書曰：‘后來其蘇。’今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也。天下固畏齊之強也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也。”

（節選自《孟子·梁惠王下》有刪改）

詞語注釋：

①葛：遠古時期的部落名。

②旄倪（máo ní）：指被俘虜的老人和幼兒。

參考翻譯：

孟子謁見齊宣王，說：“所謂故國，不是說國中要有高大的樹木，而是說要有世代（與國家休戚與共）的臣子。現在大王沒有親信的臣子了。過去任用的人，現在不知到哪里去了。”宣王說：“我用什么方法才能識別哪些人沒有才干而罷免他們呢？ ”孟子說：“國君任用人才，如果得不到合適的人選，將會使地位低的超過地位高的，關系遠的.超過關系近的，（對此）能不慎重嗎？左右侍臣都說好，不行；大夫們都說好，也不行；全國的人都說好，這才去考察他，見他確實是好，這才任用他。左右侍臣都說不行，不要聽信；大夫們都說不行，也不要聽信；全國的人都說不行，這才考察他，見他確實不行，這才罷免他。左右侍臣都說可殺，不要聽信；大夫們都說可殺，也不要聽信；全國的人都說可殺，這才考察他，見他確實可殺，這才殺掉他。所以說，是全國的人殺掉他的。像這樣，才可以算是百姓的父母。”

齊宣王問道：“商湯流放夏桀，武王討伐商紂，有這些事嗎？”孟子回答道：“文獻上有這樣的記載。”宣王問：“巨子殺他的君主，可以嗎？”孟子說：“敗壞仁德的人叫賊，敗壞信義的人叫殘，殘和賊這樣的人叫獨裁，者。我只聽說殺了獨裁，者紂罷了，沒聽說臣殺君啊”。

齊國攻打燕園，戰勝了燕國。齊宣王問道：“有人勸我不要兼并燕國，有人勸我兼并燕國。以一個擁有萬輛兵車的國家去攻打另一個擁有萬輛兵車的國家，五十天就攻克了它，光憑人力是做不到的。不兼并它，必定會有上天降下的災禍。兼并它，怎么樣？”孟子回答說：“兼并了，燕國人民高興，那就兼并它。古代有這么做的人，武王就是。兼并了，燕國人民不高興，那就不要兼并。古代也有這么做過的人，文王就是。以擁有萬輛兵車的國家去攻打另一個擁有萬輛兵車的國家，百姓用簞裝著飯食、用壺盛著漿湯來迎接大王的軍隊，難道有別的原因嗎？只是想擺脫水深火熱的處境罷了。”

4、齊宣王見孟子于雪宮出自哪里

《孟子梁惠王下》。齊宣王見孟子于雪宮出自梁惠王章句下第四節，齊宣王見孟子于雪宮，王曰賢者亦有此樂乎孟子對曰有。

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